Tuesday, February 15, 2011

مواكب السلام والحرّية .. 21 فبراير .. كل مدن السودان

مواكب السلام والحرّية .. 21 فبراير .. كل مدن السودان
لا سلام بلا حرّية ..السلام لا يقوم أبدا إلا على قاعدة من الحرّية ..الحرّية والسلام متحدان في عنصر واحد كالماء ..كل الشعب السوداني يرغب في السلام وينشد الحرّية ويدفع الغالي لأجلهما معا .. فمن هو هذا الذي لا يريد الحرّية والسلام لبلاده ولنفسه ولأطفاله وأهله؟ …
مواكب السلام والحرّية: في هذا الظرف الخطير الذي يمر به السودان، والمفتوح على احتمالات كلها خطرة، عملية البتر التي تعرض لها جسد الوطن ونذر الحرب المخيمة التي لا يمكن تفاديها حاليا، أهوال الحروب البشعة في إقليم دارفور والمآسي والفظائع التي ضربت كل أسرة في دارفور، الحروب المحدقة والمؤجلة التي تكتنف سحبها القاتمة جميع آفاق السودان شرقا وشمالا، جنوبا وغربا ووسطا، وطأة الظروف المعيشية غير المحتملة والمنحدرة بالبلاد إلى المجاعة الشاملة،
في أتون كل هذه الأوضاع التي عبرت بالسودان كل الخطوط الحمراء بما فيها وحدة البلاد، وأدخلت السودان في منطقة الفناء التام، فقد أصبح السلام والحرّية يشكلان معا الوسيلة الوحيدة لاجتياز السودان هذا الظرف الدقيق بالحد الأدنى من الخسائر، أو هي الحرب الشاملة.
لن يجتاز للسودان هذه الظروف القائمة والمحدقة إلا بأيدي أبنائه وبناته. قعود أي مواطن سوداني عن أداء واجب الأوطان قد يلصق بصاحبه وصمة الخيانة الوطنية. لا وقت للانتظار والمماحكة أو الصبر إلى باكر .. فالخطر يقتحم كل باب وأسرة ..والباحث عن السلام خارج فضاء الحرّية لن يحصد إلا الحرب والدمار ..
وعليه، وبعد تشاور مكثف، ومن أجل سلامة الوطن والشعب:
تتحرك "مواكب الحرّية والسلام" في كل مدن السودان.مواكب سلمية تسيّرها القطاعات المهنية والاجتماعية السودانية كافة في كل مدن السودان.مواكب الحرّية والسلام لا علاقة لها بالانتماءات السياسية والحزبية، وغير مرتبطة بالنقابات الرسمية، ويظل باب المشاركة مفتوح وحق مكفول لكل المهنيين والنقابات والاتحادات والتجمعات المهنية الموازية.
ليست مظاهرات
مواكب الحرّية والسلام ليست مظاهرات، بل هي مسيرات سلمية حضارية يؤمها طلائع المجتمع من محامين وأطباء وأساتذة وعمال ومزارعين وموظفين وأدباء وفنانين ومهنيين وشباب وعاطلين ..مواكب الحرّية والسلام مسيرات منظّمة لها خط سير محدد وتستمر لمدة ساعتين ثم تنفض بهدوء.
التنظيم:
تنسيق ذاتي تضامني تقوم به الفئات المهنية في كل مدينة، تنسيق يقوم به أصحاب كل مهنة على مستوى المدينة والإقليم والقطر،
خط سير وتوقيت مواكب الحريّة والسلام:
تنتظم مواكب السلام والحرية في كل المدن السودان الكبيرة والصغيرة في نفس اليوم والساعة، يبدأ كل موكب من نقطة تجمع محددة في كل مدينة وتنتهي إلى منتصف المدينة (السوق العام مثلا)يبدأ تحرك المواكب عند الساعة الحادية عشر صباحا حتى الثانية عشر والنصف، لا ترفع المواكب مذكرات إلى مسؤولي الحكومة وليست لها مطالب مكتوبة،عند نهاية خط سير كل الموكب، يلقي ممثلو بعض الفئات المشاركة خطابات قصيرة تعبّر عن أشواق المجتمعات السودانية للحرية والسلام المستدام و"إسماع صوت" الشعب ومقترحاته حول كيفية إحلال السلام الدائم والحرّية الشاملة، ولا يزيد كل خطاب عن خمس دقائق. الخطابات موحدة في كل السودان حسب كل فئة ومهنة، وبعد تلاوتها يتم تشكيل لجنة متابعة تضم الفئات المشاركة كافة، ثم ينفض الموكب بهدوء.
التاريخ: 21 فبراير 2011
الزمان: من الساعة الحادية عشر صباحا وتنتهي عند الساعة الثانية عشر والنصف.
المظهر العام للمواكب:
ارتداء أزياء العمل الرسمية المميزة مثل روبات القضاة والمحامين والأطباء، أبرولات العمال، أزياء العمل الخاصة بالممرضين والممرضات وغيرهم من أصحاب المهن والحرف، حمل الأدوات المهنية رمزية مثل سماعات الأطباء، وأدوات العمال والمزارعين وغيرها، يحمل كل أصحاب مهنة أو فئة لافتة تميزهم أثناء المسيرة، اللافتات موحدة من حيث القياس والخط (طباعة أو خط) عليها عبارات شبه موحدة مثل:
العمال من أجل الحرّية والسلام، مع لافتة كبيرة في مقدمة المسيرة،اقتراح أن يحمل المشاركون الشموع دلالة الحرّية والسلام.
المشاركون في المواكب: جميع فئات المجتمعات السودانيةالقضاةالمحامونالمستشارون، الحقوقيون وجميع العاملين في الأجهزة العدلية والقانونيةالأطباء،الصيادلةالبياطرةالفنيون في المختبراتالعاملون في تصنيع الدواء الممرضون والممرضات والسسترات وجميع العاملين في الحقل العلاجي والدوائيالموظفون في كل المجالات الوظيفيةالعمال في جميع القطاعات العامة والخاصةالمزارعون والرعاة ومربو الحيوان المهندسون والخبراء الزراعيونأساتذة الجامعات المدرسون في كل المراحل التعليميةطلاب الجامعات والمعاهد العلياطلاب المرحلة الثانوية العلياجمعيات العمل المدني السودانيةالجمعيات النسائيةجمعيات الشباب والناشطون مجموعات الفيس بوكالعاطلون عن العمل الصحافيون الإعلاميونالأدباء والكتاب والشعراءالتجار والباعة أصحاب الحرف والصناعات المطربون والموسيقيونالمفصولون عن العملالمعاشيون في كل القطاعات والمهنالمواطنون عامة وأي فئة لم يرد ذكرها
إلى جميع المهنيين والوطنيين داخل وخارج السودان:الالتماس بجعل هذا الموقع مكانا لطرح المزيد من الأفكار والتفاصيل، وأيضا الأخبار حتىتعرف الآخرون ما يجري في كل مدينة ويدفع التنسيق. بالنسبة للمنابر المحصورة على الأعضاء، يكمن الإرسال على العناوين التي سوف يخصصها الموقع. الالتماس إلى المهنيين خارج السودان نقل المعلومة والتواصل مع زملائهم داخل السودان.
إلى جهات الشرطة والمرور:
الالتماس بإيقاف حركة مرور السيارات في الشوارع التي تسلكها المواكب في كل مدن السودان
إلى القطاع الخاص والتجار :
الالتماس توفير الماء المجاني على طول خطوط سير مواكب الحرّية والسلام. فهذه المواكب تسير بالدعم الذاتي فقط.
إلى المطابع وأصحاب الورش:
الالتماس بتصميم وطباعة اللافتات الموحدة (ورق مقوى قياس A3 أو A2) بلا مقابل مالي.
الالتماس إلى الجميع:
نشر هذا النداء عبر الايميل والفيس بوك وتويتر وكل طرق التواصل.
سالم أحمد سالمsalimahmed1821@yahoo.fr14 فبراير 2011
كتبهاشمعون ، في 15 شباط 2011 الساعة: 09:05 ص

شباب العاصفة السودانية
بيان هام : التحالف الوطني للثورة السودانية
بيان هامـ .. الي جماهير الشعب السوداني…
إن الأمة السودانية ظلت تتابع بشغف تحركات أبنائها نحو النهوض عاليآ بإنتفاضة تتحدث عنها السماء .. وتمحو معالم ذلك الفاسد الذي يدعي بنظام الانقاذ .. ذلك النظام الذي أطاح بشرف وكرامة هــذا الشعب الأبي .. شعب الثورات وشعب الانتفاضاتـ .. ظلننا علي الدوام نتابع ما يدور فى الوطن من خروقات جوفاء بدايتها ضائقة معيشة ستقذفنا إلى التهلكة.. وأخرها إنشقاق أكبر دولة فى افريقيا .. وصراع ثقافي مزدوج .. جماهير الوطن الحبيبطلابآ وعمالآ .. لقد بدا النظام الحالي رغبة جليلة تجلت فى إنهاء الواقع الطلابي وإرهاقه بعدة خروقاتـ بدأت من التعريب المناهج وإنتهت بعزلته التامة عن العالم العلمي .. فقد أصبح الطالب الأن لا يحمل علمآ يؤهله للمثول أمام أبسط متطلبات المؤسسات الاقتصادية .. وأصبح العامل يصارع من أجل البقاء الى اليوم التالي وكما نعلم أن الضائقة المعيشة أصابت الطلاب فى داخلياتهم بالزعر من الوجبات ومن التواصل الإجتماعي والعلمي وأصيب العمال .. بحمي التوجس من عمل الغد فهم عمال اليومية الذين يحملون سواعدهم للبقاء. .. وكذلك موظفين الدولة فى كل القطاعات العامة والخاصة فإرتفاع الضائقة المعيشية كان نتاج منصة الفساد الاداري فى كل المناطق واصابتنا واياكم بالتخلي عن اهم مكونات الشخصية السودانية وهي كرامتنا وعزة انفسنا .. فأصبحنا نتكبد عناء المعيشة للحفاظ علي الحياة التي بدأت تنهار هي الأخري. ..ظللنا فى التحالف الوطني للثورة السودانية نراقب بحزن مآلات التدهور وإنقطاع التيار الوطني في حكامنا الفاسدين المارقين عن هويتهم الإنسانية.جماهير الشعب السودانى…لقد بدأ العد التنازلي لإقتلاع هذا النظام وندعوكم أنتم .. وطنآ وانسانآ .. جيشآ وشرطة .. أمنآ وعونآ .. عمالا وطلابا رجالا ونساء للوقوف جنبآ لجنب مع شباب التحالف الوطني للثورة السودانية .. فالشباب هم طاقة الغد المقبل وهم من سيمجدون التاريخ ويقبلهم بعمقـ .. ندعوكم بإسم الوطن الجريح .. ندعوكم للخروج معنـــا وأنتم قد فجرتم قبلنا قلاع الظلم فى أكتوبر وإبريل العظيمين إننا ندعوكم للخروج معنا لإسترداد الكرامة و الحرية وإن ثقتنا فى الشعب السوداني ثقة لا تقبل الجدال و الحوار هو شعب النضالات وشعب الصمود إن تهالك النقابات المهنية والطلابية وتجميدها وتزويرها فى كثير من المواقع لا يعني ان صوت الحق قد اندثر و ذلك لايعنى ان النظام قد بنى لنفسه قلاع تحميه من غضب الشارع… إن الشارع السودانى لديه القدرة ان ينتظم حول نفسه من دون عون أحد .. فكلمة انسان واحـــد فى داخله أمـــــه خير من ألف كلمة وكلمة .. نحن أنتم وأنتمـ نحن .. و كلنا من أجل الوطن.
فالتحيا الثورةوليحيا الشعب ابيآ كما كان
التحالف الوطني للثورة الســـــودانية 15 فبراير 2011

Monday, November 1, 2010

الانقاذ فى السودان ادمان الكارثة


الإنقاذ.. إدمان الكارثة " زى شملة كنيزه هي تلاتية لكن قدها رباعي "" الشاعر محمد طه القدال"إن كمية الأخطاء المتعمدة التي درج المؤتمر الوطني على ارتكابها منذ احتلاله الاغتصابى للسلطة في السودان لأجل تحقيق أحلامه الايدولوجية و الديمغرافية العنصرية ، هي بلا شك أخطاء فادحة لا تحصى و لا تعد طالت المواطنين و حقوقهم المدنية و الشخصية و طالت حتى تجريدهم من فلذات أكبادهم و خطف أبنائهم و الزج بهم في حروب عرقية و عقائدية اقل ما يقال عنها أنها حروب إبادة لشباب الوطن و تفكيك لمؤسساته المدنية و العسكرية و الأمنية الوطنية وعلى رأسها القوات المسلحة السودانية التي تم إفسادها تحويلها إلى مؤسسات تجارية خاصة تخدم النظام وحده نحو تدمير المؤسسات المدنية و البني التحتية عن طريق اقتصاده الخفي الاجرامى الأسود وسياساته الخرقاء ابتداء من إيواء الإرهابيين من أمثال كارلوس و بن لادن، و الاغتيالات المأجورة كما حدث في محاولة اغتيال حسنى مبارك ، و تخصصهم في اغتيال رفاقهم و خصومهم و مصالحيهم بحرقهم و تفجيرهم في عرض الجو و غسيل الأموال مرورا بسرقة مقدرات الشعب و موارد البلاد و أسواق المواسير و الضرائب و مدخلات الدولة التي يذهب ريعها مباشرة إلى جيوب المستنفذين من حزب المؤتمر الوطني وصولا إلى تحنيط الحليب بالمورفلين و المواد المتسرطنة و أبناء دور رعاية الأطفال بالمايقوما، وتلويث مياه الشرب و السماح نهارا جهارا ببيع السلع النافذة الصلاحية و تردى البيئة الاجتماعية هذا على سبيل المثال لا الحصر، فقد تحولت أجهزة الدولة إلى نسخة من الشركات على نسق "black water" إضافة إلى التلاعب بالدين لصناعة كافة أنواع الأكاذيب و الموبقات و تسويق الفرقة و التحرش و إشعال الحروب و الخلافات بين أبناء الوطن الواحد ،هذا الوطن الذي ظل موحدا رغم فشل الحكومات السابقة و عجزها عن تحقيق الحلم السوداني و تجميده إلا أنها لم تتجرا على قتل هذا الحلم و الإجهاز عليه و الفتك به نهائيا كما فعلت عصبة الإنقاذ في بحثها الحثيث عن الانفصال عن طريق مؤسساتها مثال الإعلام الذي تحتكره لخدمتها و صحيفة الانتباهة التي تمتلكها أسرة رئيس الدولة متمثلة في شخص الطيب مصطفى هذا الشخص النكرة المنكرة الذي لم نسمع به و لا بافكارة في حياتنا خرج ألينا كنبت شيطاني و استطاع بجهلة المتأصل من كونه نكرة و مجرما أن يقضى قضاء مبرما على وطن و شعب بأكمله ، أقول قولي هذا و إنا على علم و يقين باننى على معرفة بعالم المبدعين و المفكرين و السياسيين والكتاب في بلادي السودان الوطنيين و الخونة على حد سواء ، و لم يكن هذا الطيب المصطفى من بينهم و هو الذي تنطبق عليه قولة الراحل الطيب صالح بوقع الحافر على الحافر" من أين جاء هذا اللئيم" و في بلد غير السودان تعرف فيه قيمة الاوطان فان أمثال الطيب مصطفى و مشايعيه إنما يهدر دمهم و يعدموا و يصلبوا في قارعة الطريق، بتهمة الفساد في الأرض و الخيانة العظمى و يلقى بأجسادهم الفاسدة للطيور و الضواري لان هذا هو دين و عقيدة الوطنية.تجميع كتاباته و أقاويله و أفكاره السياسية المنحرفة العنصرية و يقدم إلى محاكمة صريحة أمام محكمة الشعب وعلى رؤوس الأشهاد و ليشهد عليهم و على أمثالهم وطن و شعب كريم بكامله. إن الإسلام أو الدين بشكل عام يمكن لمرضى النفوس استخدامه مبررا لاى شيء مما نراه من كوارث تقع الواحدة تلو الأخرى على رؤوس السودانيين شعبا ووطنا – فقد قيل انه قد تم تحويل الفلسفة و الايدولوجيا و الدين لكل شيء حتى لتحويل القتلة وشذاذ الأفاق إلى حكام و قضاة أولئك الذين تقف معتقداتهم فقط عند حدود الجريمة التي لا يمكن تبريرها إلا لأنها تتلاءم مع طبيعتهم و عليه فلا بد لهم من التسلح بايدولوجية أو نظرية أو فلسفة تطلق العنان لمزاجهم الخاص و متطلباتهم الشخصية، هذه هي سمة نظام حكم يفتقر لأدنى علاقة تربطه بشعبه اجبر الملايين من الناس ليخسروا أعظم المواهب التي منحها الله للإنسان و هي الحياة و الوطن ،نظام درج خلال عقود من الزمان على قتل الناس و تعذيبهم و اضطهادهم و تشريدهم بدون وجه حق أو مبرر سوى طبائع الإجرام التي اتسم بها قادة المؤتمر الوطني فأسبغوا على نظامهم الصفة الدموية و التصفوية و العنف المادي و السياسي و اللفظي حكومة استطاعت و في زمن وجيز أن تثبت عجزها أمام ابسط المسئوليات السياسية و الاجتماعية و إن تدمر بلدا و شعبا بحجم السودان.إن للشعب أو الأمة دور اساسى في تكوين الدولة و العملية السياسية و هو رأس المثلث للأرض "المجال الحيوي للدولة" و السلطة السياسية و باعتبار أن الشعب جزء أصيل من تكوين الدولة و سيادتها فإذا تخلى الشعب و هجر مهمته في المشاركة السياسية المباشرة و الدفاع عن حقوقه و أرضه و مكتسباته الطبيعية أصبح عرضة للتراخي و التخلف و الإقصاء و الاستباحة و العيش فى أوضاع و تحت نير حكومات هي اقرب للنظم الإقطاعية أو الاحتلال و الاغتصاب لوطنه و حرياته و قيمه.في الظروف الحالية للشعب السوداني فقد تخلى تماما عن حقوقه في المشاركة السياسية و إيقاف هذا النير الاقطاعى والاحتلال الاغتصابى عند حده و ترك كل شيء لأشخاص ضعاف الفكر طماعون بخلاء أشحاء عاجزين عن كل شيء ما عدا الكذب و ارتكاب الجرائم و كانى بالشعب السوداني قد تركهم لشأنهم و رضي بالهوان و بان يعيش في غابة من الضواري و الضرر وفى أحسن الأحوال جبانة هائصة و مما يصعب المهمة على الشعب السوداني غياب الوعي بحجم المشكلة و غياب القيادات أو بالأحرى انعدام الكاريزميات السياسية القيادية الوطنية ذات الأفق الواسع في بناء الأوطان و الشعوب و صناعة الرفاهية و سعة العيش لها ، و إلا ما معنى السكوت على سرقة السلطة ليلا عام 1989 قتل أبنائنا الثمانية و عشرين ضابطا ليلة العيد و استمرار حكومة غير شرعية لفترة تناهز العقدين من الزمان و الاتفاقيات الفجة بين اثنين ، أليست نيفاشا و توابعها تحت الطاولات و الاتفاق على اقتسام ثروة السودان و سلطته و من ثم الانقضاض عليه و تمزيقه اربا الم يكن ذلك إقصاء و تهميش لكل الشعب السوداني او السرقة السافرة للديمقراطية بتزوير الانتخابات ما معنى السكوت على أطواق النجاة التي تمدها القوى السياسية المدعية للمعارضة و ما هي بمعارضة ، إلى نظام المؤتمر الوطني المتهرئ كلما اشرف على السقوط و الغرق و الموت، أليست هذه مؤامرة كبرى. إن أطواق النجاة التي تمدها الأحزاب السياسية الطائفية القديمة و القوى التي تدعى محاربة النظام و الواضح ان الحركة الشعبية تمسك بحبال هذه الفوضى و المؤتمر الوطنى أو الإنقاذ كالاراجوز تتلاعب على هذه الحبال على لعبة تسمى لعبة الزمن و نومة الشعب و دوام الكرسي ،ما معنى السكوت على تنصل السياسيين من واجباتهم تجاه شعوبهم و مشايعة نظام حكم فاسد و استلام الأموال منه على المنتمين لهذه الأحزاب محاسبة قادتهم و الإطاحة بهم و معاقبتهم بتهمة تلويث انتماءاتهم وولاءتهم و بيئتهم السياسية و الطائفية على اقل اعتبار ، مما يدل على التقارب الايدولوجى بين الحكومة الفاسدة غير الشرعية الموجودة في السودان و هذه الأحزاب "الطربنش" و مشايعيها الذين يقادون كالقطيع للموافقة و للرفض، مما يدل أيضا على غياب الفكر الديمقراطي حتى داخل هذه الأحزاب النصف علمانية و المدعية لليبرالية لماذا السكوت على اخذ الحركة الشعبية ما ليس حق لها وحدها و اقصد هنا حق الاستفتاء لمصير وطن واحد و شعب واحد و من حكومة هي في الأصل غير شرعية، لماذا الصمت على انفصال السودان و تحت الرايات المهرجانية و زغاريد الماجدات الكوزات و الاتجاه الاسلامى و الإنقاذ فرحا جذلا و لا يدرى انه نحو حتفه يسير في مسرحية هزلية ربما تنتهي بان تمد الحركة الشعبية طوق النجاة للمؤتمر الوطني لشرب المزيد من العسل in one bed في سرير واحد و هذا لعمري إدمان الكارثة بعينه. حاتم محمد محمد صالحnotalone_2005@yahoo.com
google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad);
تم إضافته يوم الجمعة 15/10/2010 م - الموافق 7-11-1431 هـ الساعة 6:34 صباحاً
شوهد 3509 مرة - تم إرسالة 4 مرة

التقييم 8.25/10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10 اضف تقييمك
التقييم: 8.25/10 (6 صوت)
function smilie(smilietext) {
document.commentform.comment.value += smilietext+" ";
document.commentform.comment.focus();
}
function Check(){
var the = document.commentform;
if (the.name.value == ""){
alert("يرجى كتابة اسمك");
the.name.focus();
the.name.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
if (the.email.value == ""){
the.name.style.background = "";
alert("يرجى كتابة بريدك");
the.email.focus();
the.email.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
if (the.comment.value == ""){
the.email.style.background = "";
alert("يرجى كتابة تعليقك");
the.comment.focus();
the.comment.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
return true;
}
function Checkn(){
var thenews = document.newsform;
if (thenews.yourname.value == ""){
alert("يرجى كتابة اسمك");
thenews.yourname.focus();
thenews.yourname.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
if (thenews.youremail.value == ""){
thenews.yourname.style.background = "";
alert("يرجى كتابة بريدك");
thenews.youremail.focus();
thenews.youremail.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
if (thenews.name.value == ""){
thenews.yourname.style.background = "";
thenews.youremail.style.background = "";
alert("يرجى كتابة اسم صديقك");
thenews.name.focus();
thenews.name.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
if (thenews.email.value == ""){
thenews.name.style.background = "";
thenews.yourname.style.background = "";
thenews.youremail.style.background = "";
alert("يرجى كتابة بريد صديقك");
thenews.email.focus();
thenews.email.style.background = "#FFD2D2";
return false;
}
return true;
}
الـتـعـلـيـقـات
google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad);
[منتصر جعفر-هام وعاجل] [ 16/10/2010 الساعة 11:37 مساءً]
عندما يكتب الأديب بغير أدب: إسحق فضل الله نموذجاً .. بقلم: البراق النذير الوراق السبت, 16 تشرين1/أكتوير 2010 11:21 طالعتنا صحيفة الإنتباهة في عددها الصادر يوم الأربعاء 13.10.2010 وعبر عمود " آخر الليل" لإسحق فضل الله بعبارة يعُف اللسان والقلم عن ذكرها، ولكنها تُوضح كيف يُفكر نَفرٌ لا أدري كيف ضلوا طريقهم للصحافة التي لم تصل لهذا المستوى من الألفاظ حتى في أعنف حالات الأخذ والرد وإختلاف الآراء بين من يكتبون، ورحم الله الأموات من رواد الصحافة مثل أبو الصحافة أحمد يوسف هاشم وإسماعيل العتباني، وأعان الله الأحياء من رواد الصحافيين في بلادي من أمثال محجوب محمد صالح.إسحق كغيره من الكُتاب الإسلامويين الإنفصاليين، لم يترك لأهل الجنوب (جنبة)، إلا ووخزهم فيها، وهُم ما فتئوا – الإسلامويون الإنفصاليون- يحاولون تشويه صورة العلمانيين في السودان شماليين وجنوبيين، وكذلك ليُدبّجوا خطابهم الشائه حول ضرورة الإنفصال من هؤلاء الذين لا يشبهوننا في "تقاليدنا وقيمنا"، مرة بدعوى أن العلمانية كُفر وإلحاد، وأخرى بأنها مدعاة لإباحة المُحرمات من خمر ودعارة ...إلى آخر الهواجس المُستقرة والمُتحكمة في عقول حاملي الوعي التناسلي، الذين يتخرصون على العلمانية بما فيها فيزيدوه وبما ليس فيها فيضيفوه.وفي مواصلة لنهج الصلف وقلة التهذيب، يورد إسحق لفظة عبر عموده، يعفُ اللسان عن ترديدها أمام الناس، خصوصاً من يحفظ مسافة إحترام بينه وبين الآخرين من غير المقربين، ويتجنب القلم رسم حروفها تأدباً وإمتثالاً لقيم غُرست فينا من آبائنا، ولكن لم نكن ندري أن غيرنا قُلع غرسه.حاولت إدارة التحرير في الإنتباهة وفي نفس اليوم التحايل على القارئ، خصوصاً في خارج السودان، فحذفت الكلمة الشاذة من مقال إسحق على النسخة الإلكترونية، ولكن، يبدو أنها لم تستطع حذف هذه الكلمة المُستقرة بالضرورة في ذهن كاتبها بصورتها تلك، من على النسخة الورقية التي يروج إلى أنها الأكثر توزيعاً بين نسخ الصحف الأخرى.إعتذار صحيفة الإنتباهة في اليوم التالي وفي صفحتها الأخيرة، يُلقم كل من أيّد إسحق في فعلته الشنيعة حجراً وهم من شيعته كُثر، ولا نريد أن ندخل في تفاصيل الآن حول جدوى ذلك الإعتذار، وهل هو تمويه بقصد(على طريقة أضرب وأهرب وإعتذر) أم هو موقف أصيل، فذلك لا يعنينا في شئ طالما أنه إعتذار مكتوب وبلُغة واضحة، وهذا في أدب الصحافة إنكسار بائن وتراجع ربما ينحدر لمستوى الطأطأة.ما يُفيد المجني عليهم مما كتبه إسحق في اليوم التالي، أنه يؤكد سبق إصرار وترصد في إيراده للكلمة وأي إجراء قانوني تجاهه سيكون كامل الحُجة، ولكن لنناقش حجته هو في إيراد الكلمة، يقول إسحق في عموده في يوم الخميس 14.10.2010: من يعيش في مثل أيامنا هذه ما يحمى صغاره، هو استخدام للألفاظ يصبح تطعيماً ضد ما هو أسوأ.والعري والبذاء هما الهوان الذي يتنفسه زماننا هذا في شاشة وإذاعة ومطبوعة. إنتهى.أين أنت يا هذا من التحضر وتعليم الناس القيم وحُسن الأخلاق؟ أين أنت من الدين الذي تدّعي أنك أحد منسوبيه وهو الذي يدعوك لأن تُخالق الناس بخلقٍ حُسن، وأن تتجنب الفُحش والبذاءة؟إذا كان يا إسحق مجاراة الزمان فيما يتنفسه في الإذاعات والشاشات والمطبوعات ديدنك فأختر لك مهنة اخرى غير الصحافة، فالصحافة السودانية قبلكم، كانت مهنة شريفة ومن يمتهنها يتمثل الوعي وينادي بإشاعته. أنتم تتمثلون البذاءة بدعوى تطعيم الصغار ضدها، وتدركون أن هذا عقار فاسد، يُفسد العقول ويجرح النفوس. لكنكم تريدون للعقول أن تفسد وللنفوس ان تُجرح لكيلا يكون للناس عليكم حُجة، ولتبرطعوا في الدنيا دون وازع إلا ما تنتقوه وتجترحوه لدعم مسيرتكم القاصدة إلى وطن بلا وطن، وإلى مواطنين بلا وطنية أو عزة.هنا لابد أن نعرف هل يدعونا إسحق إلى تربية صغارنا بإستخدامنا لهذه الألفاظ أمامهم؟ هل هذه هي التربية الرشيدة؟ لابد أن يعرف إسحق أنه بهذه الحجج يُدني من شأن عقولنا، ومعرفتنا بالتربية والقيم، فإسحق يؤكد أنه ليس على علم بأساليب التربية الفاضلة، فهو يدعم بقوله هذا ثقافة الغرب التي طالما سمعنا ما خلق طنيناً في آذاننا ممن ينتسب لهم، حول ضرورة محاربتها بسلاح الإيمان والتقوى وتعليم النشء خير الكلام وعذبه.عايشنا الكثير من الخلافات والمُلاسنات على صفحات الصُحف بين اليمين واليسار، بين الإسلاميين والشيوعيين، وبين القوميين والبعثيين، ولكننا نرى اليوم مهازل تمرح وتسرح، وقيم تُزهق وتجرجر مذبوحة على صفحات الصحف، لتطلخ دمائها أيادي شرفاء الصحفيين والصُحف، ومن يزهقها يمسح مديته على صدرها ظاناً انه يطبطب عليها، وداعياً غيره ليتبعوه إن أرادوا النيل من التجمع لعشر سنوات قادمات، فيقول: كُنا بين إستخدام لفظ يهدد التجمع للسنوات العشر القادمات.. وبين مراعاة عدم جرح المشاعر الرقيقة للناس. إنتهى.هنا لا يرى الكاتب سوى أنه جرح المشاعر الرقيقة للناس، وهو بذلك يبلغنا أن فهمه لما أورده لم يتعد فهم أي صعلوك في المدينة يقول ما يشاء في الطريق ويُصانع أهل بيته بالقول الطيب، وحين يشتد عليه الغضب يرجع لأصله، فيقول ما بدا له وأنه فقط، سيجرح مشاعرهم. أما دريت يا هذا أن اللسان- إقراء القلم- هو ترجمان القلب واستقامة القلب مرتبطة باستقامة اللسان، وقد روى الترمذي عن رسول الله قال: ((إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكفّر اللسان تقول: إتق الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا )). هل يظن إسحق أن فعلته تلك مداها جُرح مشاعر الناس؟ لا يا سيدي إن كلمتك تلك تُوضح كيف تُفكر وفيما تُفكر وما هو شاغل قلبك، وأين هو موقفك من أقوال الكريم بن الكُرماء محمد بن عبدالله، وأقوال الأنبياء والرُسل والكُتب السماوية، وأين هو عقلك من هموم الوطن وشواغل أهله.أما عن التجمع فليس هذا هو السبيل الذي يُهدد به، بغض النظر عن وجوده كجسم سياسي اليوم من عدمه، وإذا كان هذا هو تهديدك لإعدائك، فليمددوا أرجلهم وليناموا بُعمق، دون خوف أو وجل، ولا جعلك الله مُهدّداً أبداً، لأعداء الوطن الحقيقيين. nazeer ebrahim [baragnz ..........................................................................................ملحوظة: الكلمة التي اوردها المأفون اسحق في مقاله المعني -مع الاعتذار للقراء هنا- هي (شرا...ط)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
[واحد] [ 16/10/2010 الساعة 3:36 مساءً]
فى تاريخ الشعوب اسماء ترتبط وتبقى فى الذاكره وسيبقى الطيب مصطفى مرادفآ لكل ما هو قبيح وقمئ فى تاريخ يضمه هو وعمر حسن احمد فشعب السودان تعرض للذل والتشريد والاباده والمهانه والضيم والاحتقار والافقار وقسمت اراضيه وتفشى البغض بين مكونات شعوبه كل هذا فى عهدوحكم عمر حسن احمد والطيب مصطفى
[ابوالبنات] [ 16/10/2010 الساعة 12:41 مساءً]
اخونا قرفان خالص خالص وخالص الاخيره دى ضفتها ليك منى لانو جنس هضربتك دى مابتكون الا لواحدقرفان خالص خالص.عزيزى اتفق معك كل الاتفاق ليس وحده اتيم قرنق سودانى اصيل بل كل الجنوبين كذالك ولا احدينكر عليهم ذلك حاليآ. ولكن بعد الانفصال الذى يبشر به الجنوبين والذى اصبح واقعآ لامحال ليس من حق اى جنوبى فى سين السودان دعك من سودان بحاله لذا يجب ترك الانفعالات العاطفيه والتعامل بواقعيه ومنطق مع ماهو مطروح بعيدآ عن اى خلط للاوراق. مع كل الود
[عكننة] [ 15/10/2010 الساعة 8:08 مساءً]
أقترح على أتيم بمنتهى الصراحة والجدية والصدق كوني والله العظيم أحرص وأدعو إلى جوار آمِن لا تشوبه شائبةٌ من حقد أو كراهية أو حروب... أدعوه وأقترح عليه بعد أن أبدى حرصاً شديداً على البقاء في أرض الشمال الذي يعلم أنه أكثر أماناً له من أرضه حيث شريعة الغاب والموت الزؤام... أن يطلب تأشيرة كمستثمر أجنبي من ريع البترول الذي أحسب أن قيادات الحركة الشعبية (عبّت) منه واكتنزت وأنا على أتم استعداد أن أكون كفيله وشريكةهذا جزء من مقال كتبه النكره الطيب مصطفي بالامس في جريده الانتباهةالسؤال الذي اوجهه للشرير وليس طيب من اين لديك المال الذي تشارك به اتيمخاصه وانك زكرت لنا مصدر ثراؤه من مال البترولولكن لم توضح لنا مصدر ثرائك
[سودانى] [ 16/10/2010 الساعة 12:25 صباحاً]
من هو حاتم محمد صالح حتى يتحدث عن الرجل الشجاع الاستاذ /الطيب مصطفى...وهل هو سودانى !1
[قرفان خالص] [ 16/10/2010 الساعة 12:13 صباحاً]
يا ابو البنات والله بقت عليكم دجاجة الخلا الطردت دجاجة البيت..ياعمك اتيم قرنق دا سوداني اصلي بدون ذرة شك اما الشرير الحاقد بتاعك دا جاي من كردستان ولا تركيا ما معروف !!والله دنيتنا مع دولة الكيزان بقت جايطة تحت فوق ..اخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
[ابوالبنات] [ 15/10/2010 الساعة 9:52 مساءً]
انالو فى محل اتيم قرنق اقبل ذلك لانه ليس هناك احسن من ذلك بالنسبه له و للجنوبين بعدالانفصال ولو انى ارى هذا كرم مابعده كرم من الطيب مصطفى
[قرفان خالص] [ 15/10/2010 الساعة 7:33 مساءً]
((و في بلد غير السودان تعرف فيه قيمة الاوطان فان أمثال الطيب مصطفى و مشايعيه إنما يهدر دمهم و يعدموا و يصلبوا في قارعة الطريق، بتهمة الفساد في الأرض و الخيانة العظمى و يلقى بأجسادهم الفاسدة للطيور و الضواري لان هذا هو دين و عقيدة الوطنية.))صدقت والله ولكن نحن في سودان يا هو دا السودان !!حيث اللامنطق واللاوعي واللاحقيقة واللادين واللاوطنية ..أخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
[السم النقع] [ 15/10/2010 الساعة 6:35 مساءً]
الحسنه الوحيد في المؤتمر الوطني انو فصل الجنوب عن الشمال وفي هذا نشهد لكم بالشجاعه يا الله ياناس المؤتمر الوطني تمو حسنتكم وإتنازلو عن عن السلطه في الشمال لمن يستحق ولمن يسهر ويعمل على راحة ورفاهية الشمال (حافياً)
[tarteba] [ 15/10/2010 الساعة 4:51 مساءً]
التحية لك حاتم و لهذا القلم...و صدقة القول في هذا النكرة الطيب مصطفي العنصري الذي لا ينتمي لخارطة وطننا السودانو لا يعرف شي عن اي تاريخ و حضاراتنا التي افرزناها بتعددنا العرقي و الديني؟.و كما كتبت هنا بخصوص هذا النكرة اذيدك علم بانهو كان استاذ لغة عربية باي مدرسة الشيطان وحده يعلم, فليعلم حواريه و اتباعه الانتهازيين انهو لم يكن يملك ما يملكه الان من شركات و اسهم و سيارات, ما هو حاله لو جلس في بيت امه و ابيه و لكنه خرج من منزله و اختار ان يشارك ابن اختة المجرم الهارب من العدالة عمر البشير. و نعلم جيدا ان ما يتقاضا المعلمين لا يكفي لقوت يوم من ايام الجبهة الاسلامية؟؟؟. اذا فليذهب الي الجحيم هو وابن اختة و بقية المنحرفين من الاسلاميين..
[علم الدين احمد] [ 15/10/2010 الساعة 4:50 مساءً]
ربنا يديك العافيه يا استاذ لكن انا مندهش حقآ بأن يكون هناك سوداني عاقل وغير انتهازي.. يدافع عن هذا النظام ,,, اذآ فنحن في غيبوبه اذا لم نستفق منها سيظل هؤلا يجثمون علي صدر هذا الوطن
[امجد] [ 15/10/2010 الساعة 4:49 مساءً]
يااخوانا الناس ماتخلط بين المجرمين ديل,,والمعارضه لانو هنالك فرق السماء للارض بينهم,,بحيث لاتوجد مقارنه..
[محمد] [ 15/10/2010 الساعة 4:38 مساءً]
غريب امر السودان والسودانيين كل من اتى للحكم لا يعجب وانت الان تقول ان السودان تنعدم فيه القامات السياسيه التى يمكن لها ان تنشئ الاوطان فمن اين ناتى بهؤلاء ونحن من اتهم جيل الاستقلال بابشع الاتهامات ووصفنا الديمقراطيه اولها وثانيها بانها مكسوره الجناح وتعتمد على الساده اكثر من الديمقراطيه والعسكر بانهم متغولون على حريات الشعب السودانى .هؤلاء تكرهونهم واولائك تبغضونهم .حقا شعب كله حاكم .ادعائهم للاسلام يكفى وان كانت ضمائرهم غير ذلك فلهم رب يعاقبهم على نواياهم ولكم رب يحاسبكم على ما تكتبون وتقولون .
[kaka ] [ 15/10/2010 الساعة 12:56 مساءً]
اسى بن لادن ارهابى...ليه وعشان شنو عايش فى الصحراء..ما عندو القروش من زمان ..حسنى مبارك ده لقبو فتى امريكا المدلل ولو كان قتل كان ما حصل الحاصل و العرب و المسلمين بقو اقوى و احسنوالله انا ما موتمر وطنى ولا كوز ولا متشدد اسلامى لكن خايف من بعض السودانيين يجيبو لينا الامريكان و غيرهم ونكون العراق الثانى .ياخى والله الفتنة اشد من القتل الفتنة مخطط الغرب و الصهاينة اسى عليك الله اسلحة الدمار القالو( اقصد الكفار,حكومات الغرب و الصهاينة) وينه , مشت وين....انا معاك ايمكن يكون فى غلط وفى فساد (بيحصل فى كل دول العالم) و الكمال لله وحده , لكن التغير يكون من الداخل و موش من الخارج{ اقصد الكفار,حكومات الغرب و الصهاينة} و بى مخطاطتهم.فى الحالة دى انا لو ما مع الحكومة مع الحكومة
[abu mohd] [ 15/10/2010 الساعة 12:41 مساءً]
كأنك مفيش .. برغم إن صورك فكل الدوايروكل المداخل وكل المحاورومليا الشوارع على كل حيط ..مطنش علينا وعامل عبيط ..كأنك مفيش ..***يا فرحة قلوبنا رئيسنا ظريف ..فُكهي ..إبن نكته ودمه خفيففـ عهدك سيادتك فَرَشنا الرصيفوآخر مُنانا الغُموس والرغيفوكل أمَّا تُخنُق ندوَّر ..مفيش !!***مسيِّب علينا عصابة حبايبكفضايح وسرقة ونهب بسبايبكمابين حزب نجلك .. وهانم جلالتكوجيش الغوازي إللَّي داير يجاملكوناملك وقاملك .. وحارسك وأمنكشبعنا مهانه .. شبعنا لطيش ..!وأنت .. مفيش !!***باعونا فحضورك ..ببركة عِبـيدك وغالي وسروركباعوا الأراضي .. وكل المصانعوباعوا البنوك ..وقدَّام عِنيك .. صوتنا إتـنبح ..ننادي عليك ..إلحق يا ريس : ده باعوا الحديد !!وأنت منشِّف دماغك عنيد !!.. كأنك مفيش !!***دوشتوا دماغنا " بجمال " طلعتكومن يومها وإحنا عَبـيد حضرتكما تزعلش إني مواطن أبيحورافض كلابك فـ شعبك تطيحفسادهم يا ريِّس واضح .. صريحقوم بينا صلّح وفتَّش .. وثورح نكتب تاريخك ياريِّس بنورمش تبقى عايش كأنـَّك مفيش !!***ورحمة أبوك .. مادام أنت قاعدعيب لمَّا عُصبة نَـوَر يسحبُوكم تُقبض عليهم .. م تقطع إيديهم ..م تعمل عليهم يا ريِّس شاويشبدل م انت ساكت وقاعد مفيش***ياريس علىّ الطلاق تعبانين !!ياريس علىّ الحرام كفرانين !!صبرنا سنين ..سيادتك مسلطنوشعبك وناسك بتاكل مسرطنوتشرب مجاري وميت سم هاري ..ومش دريانين !!ما تنهض يا ريس تلم الديابه ؟!!ده شعبك غلابه ..ومليان طيابه ..وهوَّ الشفاعة ف يوم الحسابوهما البطانة الحُثاله الكلابما يملاش عنيهم غير الترابوليهم ضوافروميت ألف نابوواقفين لشعبك ورا كل بابلإمتى ح تسكت وليه الغياب ؟ده ياما ممالك طواها الترابحياتنا ياريس تعب فوق عذابيا ريس " شريفك " ماهوَّاش شريف !!" نظيفك " يا ريس ماهوَّاش نظيف !!وحتى " حبيبك " ماهواش حبـيب !!وأنا غصب عني .. خلاص إستويت ..بـ غـُلبي إنحنيت ..وطلعان عنيا .. وصعبان عليابحسبة بسيطة ومن غير خريطه ..وكونك مفيش .. لقيت متساويشومش فارقه أعيش ..نويت أشتكيك للِّي فوقي وفوقكوأصلي الفرايض ..عسى يفـُك طُوقـكقالولي إللي يسجد عدو النظام !!حاولت أحكي حالي ..!!قالولي الحكاوي نميمة وحرام !!فكرت أكتب ..لقيتكم سيادتك منعتوا الكلام !!فقررت أحلم ..هاحلم سيادتك وأفُك اللِّجامولو مش هيعجب سيادتك يا فندموصِّي العساكر .. تاخُدني أمَّا انام !!***حلمت إني شعب ..!حلمت إني شعب ومصلوب بطوليعلى أرض سمراودمي بينـزف ومليان جروحوفوق صدري جمرةيميني مربّط على أرض طاباشمالي ممسمر فـ "أولاد علي"ورجلي على جزع نخلة فـ "حلايب"ومرتاح براسي على حِجْر مصروشوفتك ياريس ..كأنك ولي ..كأنك نبي ..فـ إيدك عصاية وليك معجزاتوشايل صليبي وبتفـُكني ..وانا فـ جنَّه خضره .. وتحتي جداول ..ومن فوقي نور .. وريحة بخور ..همست ف ودانك بآخر وصيّة :إنسى إللي فاتك ..هننسى الأسية .. !!أمانه عليك ..حُط الوطن جُوَّه نِنِّي عينيككرامة عيالنا أمانة ف إيديكبحق إللي بينّا يا ريِّس وبـينكوحَق اليَمِين و" ألكتاب " فى يمينكبحق الشهيد .. إللي رافع جبينكوجيش إنتصارك فى يوم العبوروجيل حُر طالع .. وعدته بدورلملم عيالك .. وجمَّع فمالكوإسحب " جمالك " وسيبنا وغور
[mohamed Sabeel] [ 16/10/2010 الساعة 11:42 صباحاً]
ما قلته يا أستاذ إلا قليل في حق هؤلاء المجرمين المتربصين بالوطن – فهؤلاء الشرذمة افقدوا للوطن حبه وهيبته من أمثال بغاث الناس كالطيب ومصطفي ونافع الما نافع
[الاشعرى] [ 15/10/2010 الساعة 11:20 صباحاً]
لك التحية والاحترام اخونا حاتم وليس لنا الا ان نبكى على ماآل الية السودان وماسوف يؤول الية وليس لنا الا ان ندعو على حرامية الانقاذ كل صباح ومساء وليس لنا الا ان نكشف كذب ونفاق وفساد هذة الجماعة
[mwatinsudani] [ 15/10/2010 الساعة 11:10 صباحاً]
(( ابتداء من إيواء الإرهابيين من أمثال كارلوس و بن لادن، ))السيد / كاتب المقالوالله لقد أجرمت بوصفك لكارلوس و بن لادن بالارهابيينوليكن بعلمك أن السيد فلاديمير ايليتش سانشيز راميريز الشهير بكارلوس والسيد أسامه بن لادن يحظيان بحب واحترام من الشعوب المقهورة فى هذا العالم ويمثلون لهم الخلاص من الاستعباد وهما أى اسامه وكارلوس تركا الحياة بما فيها وسلكا طريق نصرة المستضعفين .وهل تظن أن هذه الحكومة أتت لنصرة مستضعفين ؟؟
[عبد الله] [ 15/10/2010 الساعة 10:52 صباحاً]
الانقاذ تبيح لك ياحاتم ان تتمنى طالما انها امنيات0 وتحضرنى قصة ادبان الحكم البريطانى للسودان عند مرور القائد وجد اناس متحولقين ويصدرون اصوات فظن ان هولا ثوريون وسال عنهم فاخبروه انهم جماعة دينية تقيم طقوسها ولا شر منهم البته فما كان منه الا ان اهداهم سجادة كبيرة للجلوس عليها0
[ابو احمد - الامارات ] [ 15/10/2010 الساعة 10:44 صباحاً]
صباح الخير الاخ حاتم . كلامك صحيح فى هذا الوطن المغلوب علي امره بين هذه الاحزاب الحاكمة و التي في المعارضة . الوطن يتمزق و قادة الاحزاب يسرقون الاموال . ان هذا الوطن العظيم يستحق قادة نزيهين يخافون الله اولا لكن هذا صعب فى بلادنا التي ادمنت السقوط فى مستنقعات الفشل و الفساد و النفاق . ان غسيل الاموال هذا افةاقتصادية دمرت بلادنا و القائمين علي امر هذا الغسيل هم اعضاء نافذين فى المؤتمر الوطني و الحركة الشعبية .ان بلادنا اصبحت من اكثر البلدان فسادا و افساد حتي شرف النساء لم يسلم من هذا الفساد و ما ادراك ما رحلات المغنيات للشريف . فهذا زمن المهازل فى كل شئ ان انحطاطا في القيم و المثل والعادات و التقاليد فكل شئ اصبح مباحا من قتل للنفس و سرقة و فساد ومن المؤسف ان يكون كل ذلك باسم الدين الذي هو بعيد كل البعد من هذا الامر . نسأل المولي عزو جل فى هذه الجمعة المباركة ان يبعد الفتن و المحن عن بلادنا و يمتع كل اهلنا فى الشمال و الجنوب بالصحة و العيش الكريم و يبعد عن هذه العصبة الحاكمة باذن الله .
[manawari] [ 15/10/2010 الساعة 9:09 صباحاً]
My friend !! living in arotten house for long time, makes you get used to the bad smell, sadly thats how we are today..
[حيرتونا] [ 15/10/2010 الساعة 9:07 صباحاً]
الاخ حاتم ربنا يديك العافيه .. اسئلتك كلها مشروعه وكلامك كله صواب واصبت لبالحقيقه... واهل السودان لهم الله... ولاحول ولاقوة الابالله

الضادق المهدى ان تحمل عليه يلهث و ان تتركه يلهث

الصادق المهدى..ان تحمل عليه يلهث و ان تتركه يلهث
إن ما يتهافت به إمام الأنصار هذا أمر لا في العير و لا في النفير ، و لا علاقة له بالواقع السوداني و لا بأسئلة العصر و التحديات التي تواجه مجتمعنا المعتقل بين العمائم و اللحى عبر عقود متطاولة من الزمان ، الصادق المهدي يعيش في عالم آخر لا يتجاوز حركات تنظيم أو مكانك سر بلغة العسكر و نحن الآن لسنا بصدد نجاح الرجل السياسي أو فشله بل خذلانه لشعبه و تآمره كطابور خامس ضد الشعب السوداني ابتدأ من كارثة مذبحة الضعين التي لا تخفى على احد مرورا بخيانة تسليمة للسلطة التي منحها له الشعب هو و بقية الأحزاب السودانية و التي حزمت أمرها على أن الديمقراطية في هذا البلد " لو شالها كلب ما بنقول ليه جر" و هم يعلمون تمام العلم أن "حركة الاتجاه الاسلامى" كانت في تلك اللحظة تتآمر على جثة الديمقراطية المتعفنة المسجاة على قارعة الطريق و بعدها بسويعات تم الانقضاض على الديمقراطية و تمزيقها اربأ، و هذا ليس سوى دليل سافر على تسليم السلطة تسليم مفتاح مع مؤامرة مبيتة لطغمة الإنقاذ , و لكنه و بما انه اى الصادق المهدي قد فرض نفسه كزعيم طائفة من الطوائف الكثيرة و المتعددة و التي جاءتنا من عهود قديمة و اتخذها بعض السودانيون كمقدسات بينما هي لا تعدو كونها رصيد للتخلف و الفراغ الفكري و السياسي و القطع الثقافى الذي تعيشه شريحة كبيرة جدا من السودانيين حتى يومنا هذا. باختصار فان الإمام الانصارى يزايد على أمور هي ليست من ألأولويات و لا من القضايا الكبرى التي يحاول السودان معالجتها في الوقت الراهن و ما يطرحه الإمام ليس سوى ما درجت عليه القوى السياسية لتبرير فشلها بإثارة قضايا للفت انتباه المواطن بعيدا عن قضاياه الحساسة و صراعه الدائم مع الحكومات الشمولية العدو للشعب وسيادته و ديمقراطيته ، و التي تعمل تحتها الأحزاب السياسية كجوقة او كحكومات سرية تتكاثر في أزمان ضعف الشعوب و تعمل كعوامل مساعدة لإطالة عمر النظام كما يحدث فى السودان حاليا ، أليس المؤتمر الشعبي عدو للشعب و متآمر، ساعد على صناعة و اطالة عمر هذا النظام الفاشل الشاذ و هو الحكومة السرية الأولى ، أليس حزب الأمة من علمهم كيفية التلاعب بالدين و العرقيات و الخوف في فكرته الشيطانية بفرض الشريعة الإسلامية و إعلان السودان كدولة دينية ما أودى بنا إلى هذه المهلكة و اغتيال وطننا غيلة بأيدينا لا بيد عدونا، فلو لم يأت "فروخ" الترابي بهذه البدعة "تكوين الدولة الدينية في السودان" لجاء بها و فرضها الصادق المهدي ، فهو الذي اسر بفكرته الشيطانية للترابي و "فروخه" من الذي سبق الإنقاذ على تحريض القبائل و تسليحها على بعضها البعض ؟؟؟؟ من قتل الناس و ذبحهم في الضعين ؟؟ هل هنالك إجابة تقول أن الفاعل شخص و زعيم طائفة غير الصادق المهدي؟؟؟؟ من لديه إجابة فليقلها...... هل هنالك خيانة اكبر و أضل من خيانة أمانة شعب بكامله و تزييف تاريخه الانثربولوجى و الديمغرافى و التآمر على شق صفه؟ ما الذي يؤكد لنا إن الصادق المهدي ليس متخلفا و عنصريا و يلهث وراء تحقيق فكرة فصل الجنوب لأسباب عرقية و دينية ما دام انه المهندس الأول لانشاء دولة جده محمد احمد المهدي الجهادية الإسلامية الانفصالية في سودان التعدد العرقي و الثقافي ؟ من يضمن لنا أن الصادق المهدي ليس متآمرا بليل مع صهرة الترابي على ذبح السودان منذ أمد طويل ؟ من يؤكد لنا أن الصادق المهدي ليس من أسس لثقافة الجنجويد و تحريض المواطنين على بعضهم البعض و تدخل الحكومة لصالح قبيلة ضد قبيلة داخل الوطن الواحد لتصفية خصومات الحكومة مع هذا أو ذاك...مذبحة الضعين مثالا صارخا....إن الصادق المهدي و حزبه القديم لم يعمل فى اى فترة من فترات حكمه او زعامته لحزبه القديم جهدا و لو قليل في سبيل الوحدة الوطنية في السودان بل العكس..و لم يجتهد كسياسي حادب على وطنه من اجل الصالح العام للشعب السوداني فطيلة فترة حكمه ظل مشغولا باستخلاص أمواله الخاصة و مواريثه..و في ظلال الحكومات الشمولية ظل يتلكأ و يتماحك و يتلاعب بالألفاظ و يستلم الأموال منها ليلا و يهاجم تلك الحكومات نهارا على حد قول زبانية و رداحات الإنقاذ ...الصادق المهدي ليس سجمانا فقط و إنما لا فائدة منه للسودان....
لقد اطل علينا سعادته في وقت انزلق فيه السودان إلى منحدر ضياع الديمقراطية بتزوير انتخابات طال شوق السودانيين إليها للتخلص من نير الفقر و الجهل و المكوث غلى رأس قائمة الدول الفاشلة سكت الإمام النصارى على ذلك يجرى إمام عينيه و هو المدعو زعيما سياسيا و لا زال يتناول و يستلم الأموال من لصوص الإنقاذ ...فضحوه في ذمته المالية وتصدقوا عليه ما زال يتكلم و ينادى بالتراضي ...اطل علينا سعادته في وقت يعانى فيه بلدنا من الآم البتر بدون تخدير ....اطل علينا سعادته و السودان يمر بأصعب و أمر تجربة يمر بها شعبنا في تاريخه تجربة الانفصال بغير إحسان بارتفاع أصوات المخربين في صحافة و ثقافة الإسلاميين الجهاديين الإرهابيين العنصرية و التي ظلت تصرخ بالأحزمة لسوداء حول الخرطوم و سودان نظيف خال من الجنوبيين و الغرابة و تشريع اغتصاب الغرباويات و الاختلاف الديني و العرقي بين هؤلاء من أهل الشمال وأولئك من أهل الغرب و الجنوب....اطل علينا بفكرته العبقرية في هذا الوقت و التي تشبه " فكرة مارى أنطوانيت" عندما سألت و هي واقفة على شرفة قصرها تنظر إلى الشعب الانجليزي الثائر جوعا ، و سألت ما بالهم ، فقال لها مستشاروها أن الشعب يطلب الخبز فقالت لماذا لا يأكلون الكيك، و الصادق المهدي ينادى بتدريس منهج الثقافة الجنسية في المدارس السودانية و ابنته تنادى بتطوير تقنية المعلومات في السودان...هل هذه هي فعلا أولويات الشعب السوداني و الوطن السوداني البائس و الأكثر تخلفا و الأكثر فشلا و يقع على رأس قائمة ارتفاع نسبة الوفيات بين الأمهات و الأطفال و الأكثر فشلا في العناية الصحية و الأسرع ترديا في التعليم و خدمات المواطن و الأكثر ضعفا في حماية امن مواطنه و حدوده و أراضيه.... و البلد الأكثر طردا لأبنائه الهاربين من جحيم الوطن بلد ثلثه من المشردين في أصقاع الأرض و اللاجئين في بلادهم هذا غير الذين تم ذبحهم في الإبادات الجماعية و التصفيات العرقية و الذين يرسفون تحت أغلال الظلم في السجون و الذين يعانون من العنف و التعذيب لأسباب سياسية و البقية تعيش تحت خط الفقر و الغلب و الذل و المهانة و إرهاب الدولة، بلد رئيس دولته و 52 من مسئولي دولته مطلوبون للمثول أمام محكمة الجنايات ألدوليه و هاربين من العدالة في أبشع جرائم الإبادات الجماعية و جرائم الحرب التي عرفتها القارة و عرفها التاريخ و لم ينصح الصادق المهدي و حزبه هؤلاء المجرمين بتسليم أنفسهم أو على الأقل إدانة سلوكهم الاجرامى هذا و تهديدهم للأمن الاقليمى و الدولي..يطل علينا في اقتراحات ركيكة للعلاقات العامة.
إذا كان الصادق المهدي مواطنا صالحا لماذا لم ينادى بإدخال لغات قبائل السودان المختلفة و ثقافاته في المنهج الدراسي السوداني ، فطلابنا يعرفون عن بسمارك و كمال الدين أتاتورك و عقبة بن نافع و ابوهريرة و أبو جهل و ابوطالب أكثر مما يعرفونه عن طبيعة لغة الدينكا أو المحس أو النوبة و عن عاداتهم و أديانهم، و يعرفون عن الهلال الخصيب أكثر مما يعرفونه عن الانقسنا و حلايب و الفشقة ،علموا أولادنا وطنهم و ثقافتهم و أن انتماءهم لوطن واحد متنوع رائع اسمه السودان ، ليس بالهتافات العاطفية المؤقتة و إنما بمعرفة بعضهم البعض من عمق الثقافة - أن يتعلم و يعرف الطفل كل الديانات واللغات في السودان و أنها جزء لا يتجزأ منه و نعلمه إن ثقافة الدينكا هي ثقافته و ملكا له و يتعلم الدينكاوى أن ثقافة المحس هي ثقافته و ملكا له و إن يعرف القمزاوى أن ثقافة الشايقيه هي ثقافته و ملكا له و أن يفهم الشايقى ذلك أيضا، و يندرج ذلك على كافة قبائل السودان في منهج اجبارى موحد يعطى كل ثقافة حجمها و قيمتها ووزنها في المجال الجغرافي و الاجتماعي و الاعلامى السوداني هذا إذا كنا حادبين على التمتع بوطننا و خيراته و سعته و جماله، لا بد لنا من تفكيك بؤر التخلف من عرقية و طائفية و موروثات متدنية مثل التعالي الثقافي و الإقصاء ، تأصيل و ترسيخ مشاركة المواطن في عمليات التحول الثقافي من مجتمع اقصائى عنصري إلى مجتمع يعتد بثقافته و تنوعها و تعايشها و تغيير النظرة إلى الآخر و الابتعاد عن سياسة الفصل اللغوي و تغليب لغة أو دين على ثقافة أو دين آخر يملك نفس الحق من مبدأ المواطنة و المساواة.
أن المعاناة و البؤس و الضعف و الغلب الذي يعانى منه السودانيون الآن مصدره الاساسى و الوحيد هو التربية الأحادية في مجتمع متعدد فقد علمتنا المناهج الدراسية أن اللغة هي اللغة العربية و أن الدين هو الإسلام فقط و أن أهل البلد هم الأنصار و الختمية و هي فكرة كاذبة خاطئة لان السودان دولة و ليس ضيعة يمتلكها هذا و يورثها لذاك، و مع ذلك فان السواد الأعظم من الناس و بجهلهم بحقوقهم المدنية قابعين بين مطرقة ديكتاتورية و شعوذة الأحزاب الطائفية و فكرها العبودى الاسترقاقى الجهادي التبعى المتطرف ظانين أنها ليبرالية أو ديمقراطية و سندان الحكومات الشمولية الناهبة للسلطة و موارد البلاد بينما هي لا تعدو كونها حكومات سرية تمارس الجلد و القمع و الإرهاب الرسمي و التجهيل و الإفقار على المواطنين المحجمين عن المشاركة في نهضة بلادهم مذعنين لهذه الطاحونة المجعجعة بلا طحن و لا هم يحزنون.
عندما ظل الصادق يطالب بحقوقه و مواريثه و أمواله من الحكومة التي كان هو رئيسها ومن حكومة لصوص الإنقاذ الم يكن يعلم أن حقوق السودانيين كلها مسروقة و مهدرة و مهضومة أم أنها المصلحة الشخصية هي التي تحرك زعامات الطوائف الدينية و مشايخها أمثال الصادق ، أم انه سر المصالحات و المصاهرات مع زمرة الاتجاه الاسلامى ألد أعداء الشعب هي التي تحركه في التآمر على وطن المليون ميل مربع أم....... أنا و بعدى الطوفان.


حاتم محمد محمد صالح / مخرج و كاتب "سوداني"
notalone_2005@yahoo.com


تم إضافته يوم الجمعة 22/10/2010 م - الموافق 14-11-1431 هـ الساعة 3:53 صباحاً


شوهد 2741 مرة - تم إرسالة 5 مرة



التقييم 7.60/10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 اضف تقييمك
التقييم: 7.60/10 (8 صوت)





الـتـعـلـيـقـات



[sarorrisik] [ 26/10/2010 الساعة 3:48 مساءً]
2nd, October 2010, 12:30 pm
مليارات كرتى وليلة القبض علي السيدان
الميرغنى والصادق اخذوا قروشنا بالليل وهاجمونا في الصحف صباح اليوم التالي

هذاالحديث لعلي كرتي وهو رجل متنفذ في الحزب الحاكم ويعد من اهل الظل يتقن العمل الامني الخاص ممايجعله عالم ببواطن الامور ولايعد حديثه مجرد حديث سياسي عندما يتعلق الامر بحزب السيدين فما قاله عن الاموال التي ذهبت اليهما ليلا عشية الانتخابات جانبه الصواب وهذا ماجعل الرجلان يبرران ولاينفيان وهنا تكمن العلة فلو انهما نفيا الخبر لقلنا خيرا ولكنهما ذهبا للتعليل لاثبات احقية هذه المليارات التي دفعها كرتي وحزبه ليلا والمعلوم ان كرتي لايدفع الا بمقابل وهنا يجب ان يدور الحديث حتي لايمارس السيدان التضليل علي قواعدهما بدلا عن الحديث عن نفسية كرتي الطالبانية او المطالبة باقالته فالاولي بالاقالة هما السيدان فكرتي وحزبه اشرف من السيدان لان اليد العليا خير من اليد السفلي فكرتي اشتري زمة السيدان وحزبيهما عشية الانتخابات بمبلغ زهيد لاجل اسقاط تحالف جوبا وخزلان الشعب السوداني في ملحمة الانتخابات حيث كانت الامال معقودة علي هذا التحالف لاحداث التغيير الذي ينقذ السودان من محنة كرتي وحزبه فعندما كان الجدال يدور حول نزاهة العملية الانتخابية وطرق تمويلها من قبل الحكومة يذهب السيدان ليلا للقاء كرتي وحزبه لاخذ اربع مليارات لماذا اختار كرتي هذا التوقيت وليلا ليتصدق علي السيدان وفي صباح اليوم التالي لعملية المقايضة يخرج الميرغني بتصريح جعل اتباعه في حيرة من امرهم قال انه يدعم ترشيح البشير للرئاسة والاغرب ان الميرغني له مرشح للرئاسة باسم الحزب الاتحادى اما الامام الصادق يعلن الانسحاب لعدم نزاهة الانتخابات لم ادرك اصرار الشيخ الترابي علي خوض الانتخابات بعد انسحاب السيدان والخوف من التزوير حتي جاءت تصريحات كرتي لتقول ان الشيخ كان ملما بما يجري بين السيدان وكرتي ليلا فاراد ان يدخل المعركة ويخرج بشرف الموقف ليعلم الجميع من الذي باع تحالف جوبا ليلا مالم يقله كرتي ولن يقدم السيدان علي قوله ان مادفعه كرتي هو ثمن خزلان وبيع قضية الشعب والالتفاف علي تحالف جوبا حتي لايسقط البشير لان تحالف جوبا اذا قدر له ان يمضي كان يمكن ان يعتمد مرشح واحد للرئاسة في الغالب سيكون من الجنوب او الغرب والصادق يدرك تماما ان الغرب لم يعد منطقة مغلقة لحزب الامة وكذلك الشرق بالنسبة للميرغني ولن تصوت نهرالنيل والشمالية للبشير ان ماحدث عشية الانتخابات يؤكد ان السيدان اصبحا جزء من المشروع العنصرى لحزب كرتي وقدما الدعم للبشير بانسحابهما من معركة الانتخابات حتي لايحكم السودان رجل من اصل افريقي وربما غير مسلم والقراءة الحقيقية تقول ان الرجلان يتفقان تماما مع حزب كرتي في بقاء البشير وهذا ماجعل الميرغني يبعت برسالة عاجلة الي القصر يسمي فيها وزراء حزبة للمشاركة في الحكومة الجديدة فيما عرف بازمة تبادل الرسائل وحاول الميرغني ان يكذب علي قواعد الحزب حتي اخرج كمال عبيد الخطاب للاعلام فبهت الرجل وكذلك الصادق سعي للمشاركة في الحكومة وعرفة ايضا بازمة الثمانية مليارات التي اخرجها نافع للاعلام فالسيدان حريصان علي بقاء الانقاذ اكثر من اهل الانقاذ فالليلة التي اعقبة غزوة ام درمان ذهب الصادق مباركا صد الهجوم ومتمنيا للبشير دوام الصحة لم يحضر الميرغني ولكنه ابلغ مؤازرا لاخيه البشير فثلاثتهم يجتمعون ويتفقون علي مشروع عنصري ينفذه الوطني ويدعمه السيدان ظاهرهة العداء للمؤتمر الوطني وباطنة دعم البشير حتي لاتتغير موازين العمل السياسي لمصلحة الهامش فاذا كانت هذه الاموال تعويضا لما اصاب حزبيهما فكم عدد الاحزاب التي اصابها مااصابهم فلماذا لم يدفع لهم كرتي تعويضا وماهو المصوغ القانوني لهذه الاموال وما هي الجهة التي حددت الضرر وحجم التعويض مادور القضاء والاجهزة العدلية في ذلك لابد ان يتم الحديث والتوضيح في هذة النقطة بدلا من الحديث عن طالبانية كرتي او اقالتة فالرجل حدث وصدق ان اخذ الاموال وبهذة الطريقة تعد واحدة من جرائم التعدي علي المال العام ليلا يجب كشفها للراي العام فمليارات كرتي ونافع والتي لم تزكر احق بها الملايين التي قتلت واغتصبت وشردت في دارفور كردفان الشرق امري وكجبار كم يساوي بيت الامام في ام درمان وسرايا السيد في بحري مقابل الرواكيب والبروش والشوالات التي يفترشها النازحين والمشردين والمغتصبين في معسكرات كلمة وعطاش وابو شوك وغيرها هؤلاء اولي بالتعويض واحق بان يحكموا السودان ويحددوا من يقرر مصيرهم لانهم اشرف واكرم وانبل واعظم من السيدان الذان باعا قضية الانتخابات والتحول الديمقراطي باربع مليارات وليلا وفي غرف الامن المغلقة التي اصبح ابن الصادق جزء منها خرجت علينا بعض الاقلام للدفاع عن السيدين بدلا عن دعوتهما لاعادت اموال الشعب التي نهبت ليلا بحجة التعويضات لال البيت فالسيدان جزء من مشروع التامر علي الشعب ونهب اموالة ليلا هذة الاقلام لاتمارس التطبيل والنفاق بل عليها كشف الحقائق وتاريخ الرجلان في استعباد الهامش ونهب ثرواتة واستقلال طاقاتة لخدمة الرجلين فهما اساس مشكلات الهامش الذي تمرد علي الاسياد فما عاد السودان ملكا لرجل اوسيد

عبدالمنعم عبدالمحمود الربيع
كاتب صحفي مقيم لندن

al.rabea@windowslive.com


[ماركوني] [ 24/10/2010 الساعة 4:25 مساءً]
تعجبت جداً
ليس لحديث الكاتب عن السيد الصادق المهدي زعيم الأنصار ورئيس الوزراء السايق بل تعجبت أكثر من هؤلاء الذين كتبوا التعليقات ولكني اريد ان اضيف الآتي
صحيح ان السيد الصادق رجل ذو تاريخ وله اسهامات ولكن أليس مذبحة الضعين من إسهاماته ايضاً ام ان الكاتب اورد معلومات مغلوطة - أليس السيد الصادق هو الذي حرض القبائل العربية ؟ لماذا هذا التعتيم على المعلوما ومحاولة لطمس التاريخ - التاريخ لا يرحم يا جماعة سوا ان كنت امام المومنين ام زيد وعبيد - البطولات والإنجازات الوطنية التي يدعى بها انصار المهدي وهي اشياء لا نريد الخوض فيها إلا انه ما يهمنا هو انه مهما كانت إنجازات سيدى إلأ انه للأسف لا يعفيه من المسئولية التاريخية مذبحة الضعين تاريخ يا جهلاء- والتاريخ لا يرحم ابداً
[ابو نارس] [ 24/10/2010 الساعة 7:07 صباحاً]
كان الكاتب قبل ايام في سيرة الجهل النشط (مقال كنت انتظر شئ بعده)

…واليوم حرك كاتب المقال بذات السعفة … او قل دفع من مداده الحر بشيئ في البركة… والبركة هذه يا بني وطني قرية بالقرب من شيكان ويمر بها القطار او هي محطة للقطار… والتي لا اعنيها… ولكن بوصلتي الي البركة تشير… البركة بتاعة الموية… موية المطرة …وكل باقي الايضاحات والتصريفات والانشاء…برك الجمل…بركت الخادم …برك الرجل … قوم باركون او متبركون … بركة مباركة (شكل علي راحتك) وهلما جرا….بني وطني احباء الحبيب… شفتوا المط ده علة كيف.
… ( النشوة) هي المفردة السحرية لما يجعلنا نبدو بهذاالتمام
…عجبي لهذه الصحة والعافية…وعجبي اكثر ممن يحقن بالنشوة ليخرج منه الهتاف
…شئ غريب… والعجب في ان افاق القوم علي مقام لم يتذاكروه… اونغم ضلت به معالجات صحوهم …ما عارف اقول الرقمية او البيلوجية…علي العموم الحالة تستدعي المعرفة وبشدة…

…شئ الي كاتب المقال …الفكرة جيدة… وكم نحتاج اليوم الي …(زحزحة او خلخلة )هذا الزيف المقدس.
…قد نختلف في ما تراه عن تلك المرحلة من تاريخ هذه الشعوب (المهدية) والذي هو بالضرورة شعبنا اليوم… او هم نحن.…قد يجمعنا هذا الوطن وتجمعناهذه الرؤي قريبا في هذا الفضاء المعرفي…والي ذاك الوعد…


دمت يا حاتم للوطن واامل ان تزداد كرما الي ضيفك (ضيوف الفكرة)

ابو نارس

[سوداني مخلص] [ 23/10/2010 الساعة 2:37 صباحاً]
لا حول ولاقوة الا بالله انت طبزت كم هائل من السودانيين في عينهم يا استاذ اتكلمت عن اسيادهم الاتوارثوهم . نصيحه ما تتكلم عن التانيين ديك الشرفا بتاعين السودان والاسياد الشرعيين الشعب بغتالك عدييل خلي السلاسل في الرقاب وخلي .....تهبش كيف مربيهم


كان الله في عون السودان من تسلط الحاكم ليي استغباء المعارض
سيدي بقا النور
[فنجال السم فج الدور] [ 23/10/2010 الساعة 1:03 صباحاً]
انت يا اخوي بتكتب شنو ووين وبتخرج شنو ووين اذا كان السجم دا ياها كتابتك شوف ليك شغله غيرها اكل لك بها عيش واذا كان ياهو ديه اخراجك فباس الاخراج0
انت بتغلط في نفسك وبتورد معلومات تاريخيه مغلوطه وكانك بتاذن في مالطهوبعدين الزول دا من زمن ناس السلمابي وعثمان خالد وعبدالله رجب0 مستحيل الزول دا يكون عايش في السودان وفي العصر الحالي.ديه الزول ديه بيكون من الجماعه القدوا بدري.
وكان عايش قي بيات شتوي في مدن الصقيع اياها ومدفي رقبته بالهناي القال فيه ود بادي (انحنا ادونا الفاضي هدي0000تقوم ام احمد تغسل منه السيه)
وتشيل الدمغه الوصفت عينته والكميه)0000000000000000000000000000000000000
وبعدين يا جماعه صدقا لكلامي دا شوف مصطلحات اخينا ديه هاك منها (الاتجاه الاسلامي) الاتجاه الاسلامي ديه اسم لجماعة الاخوان قبل الجبهه الاسلاميه وانقرض في التمانينات من زمان المرحوم محمد طه وحسين خوجلي والمحبوب عبدالسلام والبارودي والفادني والطيب سيخه0
تاني حاجه بالله شوف اخينا الما موضوعي كل بلاوي السودان واخفاقات السياسه والساسه فيه عاوز يلبسها لرئيس الوزراء الشرعي الرجل الذي انتخبه شعبه الشعب السوداني الما خمج0 تحدث عن مسائل لا رابط بينها.موضوعه ديه ذكرني بحكاية المجنونه التي سالوها احل اللبن والا التمر قالت ليهم اجري القطر0
وفعلا اجر القطر وابشر بطول سلامه يا السيد الامام اذا كان من يجندونهم لمحاربتك امثال هذا الكاتب النحرير والمخرج الخطير ابوكلاما فطير في فطير0


وبعدين شوف دعوته الي الشعوبيه (تعليم اللهجات في المدارس) هو الغطس حجر البلد ديه شنو غير الشعوبيه والارتداد الي احياء القبيليات والجهات0 الرجل رئيس الوزراء صاحب مشروع وحد اهل السودان من قبل مائه وعشرون سنه0 مسح بالشعوبيه والقبيليه بتاعتك ديه الارض جاينا انته يا فالح تقول له موص مشروعك ديه واشربوا واحي لينا القبليه والشعوبيه0 اما تخلف0 والا عاجبك عوس ناس المؤتمر الوطني في السودان وارجاع الناس للخليه الاولي القبيليه وما ادراك ما القبليه الت خربت دارفور قبيلتي وقبيلتك (عرب وزرقه) وغيرها مما نحته حداد المؤتمر الوطني مقطوع الطاري0

الاختشو ماتوا يتحدث عن ان الاحزاب ما عندها فكر وفكرها استعبادي استرقاقي بالله يا فالح تعال نعمل مقارنه بينك وبين احد تلامذة رئيس الوزراء المنتخب مثلا (خالد عويس) خالد عويس الكاتب السياسي والكاتب الاديب صاحب القلم الرصين الذي تعرفها وسائط الميديا المحليه والدوليه وفاكهه الاسافير0 اين انت منه والا اقول ليك نعمل مقارنه وبينك وبين احد ي تلميذات رئيس الوزراء المنتخب (لنا مهدي) مع اعتزاري لهما بمقارنتي الظالمه لما يخطه قلميهما وما يخطه قلم كاتبنا ومخرجنا الكبير0
يتحدث عن هضم قادة الديمقراطيه لحقوق الشعب كانه هو كان وصيا علي الشعب هؤلاء رجال كان اعف من الفه واطهر من الطهر. حينما استولي جماعة الانقاذ علي السلطه وزجوا بكل الرجال والنساء من اهل الديمقراطيه واقاموا لهم المحاكم وكانوا يتوهمون كما يتوهم صاحبنا الكاتب النحرير بانهم سارقين0 ولكن بهت الذي كفر
سرعان ما جاتهم الحقيقه تجر الزيولا بان رئيس الوزراء المنتخب كان لاياخذ حتي مرتبا من الدوله دعك من مال يسرقه0 ودكتور نور الدائم كان وزيرا للماليه والزراعه ولا يمتلك بيت في الخرطوم انذاك الا الذي بناه له اهله ناس النيل الابيض0 ووزير الاسكان دكتور اسماعيل ابكر الاستاذ الجامعي لايمتلك بيت في الخرطوم0 وبالله اولم يكن هؤلاء يمتلكون صفة السياسي النبي0 ويجي في اخر الزمان دونكشوتي يوزع الاتهاات يمنة ويسره ويضعهم مع جماعة تلبيس ابليس الحالي في قائمه واحده 0بئس التشبيه وبئس الحكي0يا اخي الكاتب الكبير0









[واحد] [ 23/10/2010 الساعة 12:30 صباحاً]

قسوت على الرجل
ما قلته عن السيد الصادق 70% منه صحيح فهو قد سلح قبائل التماس ولم يطور اساليب الحياة وطرق كسب العيش لدى ابناء القبائل المواليه له فلا زالوا يرتحلون انسانهم وحيوانهم ==ما سمعوا بمزارع وحظائر الابقار == ولم يحافظ على الديمقراطيه هذا ما يقوله العقل ا لا ان الامر ليس جميعه هكذا
فالحس والحدس واستفتى قلبك وان افتوك وافتوك يفول الصادق ما كتل زول وما شال حق زول وماسرق الخزينه العامه وما فصل زول وما اذل شعبه وهو عفيف اليد واللسان وتحمل الاهل والنسيب اللئيم ==وتحمل لؤم النسيب
عند السودانيين من اعظم الفضائل = واطاع الاهل فى امر زواجه ممن اختاروها له لاسباب يعلمونها هم و كان واضح فى من اختارها عقله
وللسيد الصادق كاريزمه لا تخطئها العين وله من اسمه نصيب فلم يقل للعسكر فى السر ما لا يقوله فى العلن وله رؤى ورؤيا
اما ما عددناه من اخطائه فبعضها مما يحتاج لبرامج تنميه ما اتيح له الوقت ولا المال ولا الصحاب الرسائليين ثم ان معارضة الانظمه الديكتاتوريه عند الاحزاب السودانيه عطلت اى مشاريع للتنميه حيث يصبح المؤيدون مغضوب عليهم من الحكومات ويصير من يعملون مع الحكم منبطحون فى نظر اعضاء الحزب فطرق الحكم والمعارضه لم يتطورا لدى المجتمع السودانى



[khalid] [ 22/10/2010 الساعة 11:40 مساءً]
يا استاذ حاتم ... هل المعني بهذا المقال الجميل الصادق المهدي ؟

[Omar Humaida] [ 22/10/2010 الساعة 11:37 مساءً]
الزول ده "الكاتب" ,
يعني مالقيت حاجه تكتب فيها غير الراجل المسالم ده..؟؟؟
[jalal] [ 22/10/2010 الساعة 11:00 مساءً]
نعم هم سبب كل هذا الذى يحدث الان الناس ما تقول المؤتمر الوطني نحن يا حاتم من راسنا لى اساسنا فينا غلط كبير هؤلا الدينصورات صلاحيتهم منتهية ونحن ما زلنا نؤمن بهم رغم انهم هم جزء اصيل من الماساءة التى نعيش فيها ومن يدعى بان هؤلا اكثر ديمقراطية من الامؤتمر الوطنى اتحداه يجيب دليل على ذلك كلنا زفت فى زفت
[ود مهيره] [ 22/10/2010 الساعة 10:58 مساءً]
واضح جدا ان السودان مازال دولة الاسياد الكبرى السيد الترابي والسيد الامام والسيد الميرغني واخيرا اعظمهم السيد سلفاكير بصفته الوريث لاكثر من ثلث السودان , اما ماذكر سابقا فهم غثاء كغثاء السيل ,مر على السودان اكثر من عشرون عاما من حكم العصابة الاجراميه حتى وصل بهم الحال الى بيع السودان مازال الاسياد في ملكوتهم الوردي .
[قرصة] [ 22/10/2010 الساعة 10:28 مساءً]
يبدو ان الكاتب والمخرج اخطلطت علية فصول الرواية وتشابت له شخصياتها وعجز عن يفرق بين ادوار ابطالها مما جعل الجمهور يخرج قبل ان يسدل الستار كما ان الكاتب فشل في اختيار التعبير لايصال انفعالاته فاصبح هو الكاتب والمخرج والمشاهد كل ذلك في اناً واحد
فالمقال يدعو الي الدهشه وفية خلط لحقائق التاريخ .
والديمقراطية عمرها ماتعفنت واخطاء الممارسة لاتحسب خصماً علي الديمقراطية واحترام الاعتقاد من اهم ثوابت الاخلاق .وعندما اعلن اوباما بناء مسجد بالقرب من مركز التجارة كان يريد ان يعلم الشعوب احترام الاخر.
فالاخ الكاتب لم يكن موفقا وعلية اعادة صياغة السناريو ويركز علي من هو بطل المسرحية.

[مهندس : آدم عبد الرحمن] [ 22/10/2010 الساعة 10:03 مساءً]

إذا جاز لنا كسودانيّين ، من أبناء الأنصار ، أنّ نتساءل أو نعلّق أو نضيف إلى هذا الكلام ، الذي هبش أحاسيسنا ، وخدش مشاعرنا ، وجرح خصوصيّاتنا الدينيّة والإجتماعيّة ، وبهت المفكّر السوداني صاحب التزكية العالميّة ، و إمام أنصار الله ورسوله بالدولة السودانيّة الأبيّة العصيّة الواحدة الموّحدة العبقريّة ، ورئيس حزب الأمّة القومي ، أحد أحزاب الخرّيجين الذين حرّروا السودان بالمنطق فقط ومن داخل البرلمان ، ومازال ذاخراً بعضويّة الخرّيجين الذين تخرّجوا على مستوى الشهادة السودانيّة وما يعادلها مُنذ عام 1956 ميلاديّة وحتّى الآن بقيادة القياديّة صاحبة التزكية العالميّة ، الدكتورة مريم الصادق المهدي ، فلابُدّ أن نقول الآتي :-

1- لقد إتّخذ الكاتب المُنتحل أنّه إصلاحي ( وهو في الحقيقة لسان حزبه التدميري الكذوب ) عنواناً قديماً لمقاله المُُتكرّر ، ألا وهو : ( الصادق المهدى..إن تحمل عليه يلهث و إن تتركه يلهث ) ...... وقال إخوانه قبل ذلك : الصادق المهدي شاوره وخالفه .... وقالوا ... عندما سرقوا السلطة وكذبوا على الناس
بإدّعائهم أنّهم عساكر وطنيّون مُستقلّون لا ينتمون إلى أي حزب من الأحزاب السودانيّة وأنّهم يريدون المحافظة على سلامة العباد ووحدة البلاد ، ثم قاموا بإعتقال كلّ رؤساء الأحزاب وتركوا شيخهم الحقيقي الإستراتيجي ( نقد الدين ) ، ثمّ أفرجوا عن شيخهم تاكتيكيّاً ومرحليّاً وميكافليّاً (حسن الترابي)
وهم يعلمون أنّ من غشّ الناس ليس منهم وأنّ المؤمن لايكذب ، قالوا : الصادق المهدي تنكّر في ثوب إمرأة..... وقالوا أثناء الإنتخابات : المرشّح الأنصاري ورل لاينبغي له أن يقدل في بلدٍ بها تماسيح الجبهة الإسلاميّة الماركسيّة ( هيئة علماء السودان التشريعيّة الأونطجيّة الزلنطحيّة التضليليّة الحراميّة البلطجيّة ) ) وجناحها اليميني المسلّح ( المؤتمر الوطني ،( الجهاز التنفيذي والقضائي ) وجناحها التزويري ( اللجان الشعبيّة) وجناحها الأمني الذي أشرف على الإنتخابات ( المؤسّسة الإخوانيّة العسكريّة الشرطيّة ومليشياتها الإجراميّة الفاشيّة ) وأجنحتها اليساريّة المايويّة هي الحركة الشعبيّة المُسلّحة و ( مفوّضيّة الإنتخابات ) التي قامت بفبركة وإخراج وتمثيل عمليّة الفوز بالتزوير في الشمال وفي الجنوب .... وقالوا عندما فازوا عن طريق تبديل الصناديق كما فضحهم شيخهم التاكتيكي المرحلي وشهد شاهدٌ من أهلهم : الصادق المهدي عواليق ....... ما قالوا ذلك إلاّ لأنّ الأنصار الذين قاطعوا الإنتخابات كان عددهم اكثر من ستّة ملايين سوداني ، يعني أكثر من الذين فوّزوا البشير وصاحبه سوار الذهب ورفيقهم عبدالعزيز خالد ؟؟؟

2- أمّا المقال فكان عبارة عن خليط من الكلام العبيط ، ولم يكن فريداً أو جديداً ، ويالتالي لم يكن إبداعاً ، إنّما كان عبارة عن تكرار أو ترديد أو إجترار ما قاله أو (صَقعَه ُ) أو (قصَعَهُ) فلاسفة ومُدّبري ومبرّري الإنقلابات واالتمرّدات العسكريّة الآيديولوجيّة الغبيّة والمحامون الذين يدافعون عنهم ، الذين يبحثون عن إيجاد شمّاعة يُعلّقون عليها مقالبهم التي ألبسوها للشعب السوداني كعباءة من نسيج أفكارهم ومغامراتهم غير المدروسة وغير المُجرّبة ، عوضاً عن تجربة أحزاب الخرّيجين ، التي أطاح بها أولئك المدبّرون ..... أمثال منصور خالد و سبدرات و بدريّة و باقان و ياسر عرمان ...... والحانثون أمثال علي فنطازيّة ..... وكانت المُحصّلة النهائيّة هي تسليم السودان إلى الأمريكان تسليم مفتاح ......... تقع على كاهل الخرّيجين مسؤوليّة إستعادته من الأمريكان ؟؟؟

3- أمّا عن حاجة حزب الأمّة ، كغيره من الأحزاب المدنيّة الوطنيّة الديمقراطيّة الإستراتيجيّة الحديثة للإصلاح ، فهذا أمر لا يختلف عليه مُفكّران صادقان وصالحان ، ليس من بينهما أمثال كاتب المقال ، ببساطة شديدة جدّاً لأنّه كذّاب و منافق و ضلالي و مُحتال ، ولأنّه ليس لديه مثقال ذرّة من الأمانة والفطانة ، والمصلحون الصالحون هم ورثة الأنبياء .... والأنبياء يتميّزون على غيرهم من الناس بصفات مُعيّنة منها الصدق والأمانة والتبليغ والفطانة ؟؟؟

4- شكراً للكاتب الذي ضيّع أوقاتنا في ما لا ينفعنا ، وفي (برجوبةٍ ) من المغالطات أدخلنا ، وشكراً لموقع الراكوبة الذي طالما ظلّلنا ؟؟؟

[قرفان خالص] [ 22/10/2010 الساعة 9:31 مساءً]

معقول يا حاتم دا كله يطلع منك !!

يا زول والله كنا بنقرأ كتاباتك ومقالاتك وتشريحك للوضع المأساوي في بلادنا

بأعجاب ..

ولكن شنو الجد هذه المرة يا زول !!

ما كنت كويس معانا .!!

وعدم رضانا لمقالك عن الامام مش عشان نحن بندافع عنه لا ابدا لان الراجل عنده

تاريخه العظيم رغم الهنات ومواقفه المشهودة رغم الاخفاقات بتدافع عنه ..

لكن اختلافنا معاك لانك بتنتقد الامام في حاجة انت قاعد تسوي فيها :

((...اطل علينا سعادته في وقت يعانى فيه بلدنا من الآم البتر بدون تخدير ....اطل علينا سعادته و السودان يمر بأصعب و أمر تجربة يمر بها شعبنا في تاريخه تجربة الانفصال بغير إحسان... الصادق المهدي ينادى بتدريس منهج الثقافة الجنسية في المدارس السودانية و ابنته تنادى بتطوير تقنية المعلومات في السودان !!!))

انت بتنكر على الامام الحديث في امور في اعتقادك انها تافهة وما بتستحق في زمن

يعاني فيه البلد من آلام البتر وفي وقت تمر فيهو البلاد باخطر مرحلة واكبر ازمة في

تاريخها ...مرحلة الفشل واللاوطن ..

وبنفس المنطق بنقول ليك يا زول انت بتطعن في ضل الفيل خليك من احقادك وتشتيتك

للكورة الزي لعب الليق دا واطعن في قلب الفيل وما تدي الكيزان فرصة وقشة

يتعلقوا بيها بعد ما تم حصارهم تماما وما تخليهم يتجدعوا فينا زي ما ظهر في

تعليقات البعض ..

أخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ



[خالد دفع الله موسى] [ 22/10/2010 الساعة 8:51 مساءً]
شكلك بتتعلم فى الكتابة جديد لذلك دشت فى مواضيع خاوية وحرقت نفسك

يبدو أنك غير مواكب
[طشااش] [ 22/10/2010 الساعة 8:13 مساءً]
ملاحظة.........كل الذين يؤيدون الصادق ... يشتركون في شئ واحد هو كثرة الكلام والتتطويل والاسهاب كأنما يريدون ان يفرضو منطق ان الصادق هو مصيب في كل ما قد قال وكتب ؟؟او كانما هو نبي منزل ... بل الصادق نفسه يكثر من الحديث في امور وافكار كان بمقدوره تلخصيها في كلامات بسيطة... الله يكون في عونكم
[JANDARK] [ 22/10/2010 الساعة 7:21 مساءً]
هناك طرح واضح جدا فى مقال الاستاذ حاتم وعلى ما يبدو ان الذين يقدسون امامهم الصادق كثر
نحن هنا بنكتب ويقرأ لنا ملايين البشر فى العالم مش فى مسجد الامام الهادى بود نوباوى الذى يتجمهر حوله الانصار تمنعهم عبوديتهم نفسيا من دخول المسجد قبل حضور امامهم لتمسحون فيه وينالون لبركات
افيقوا يا انتم يا بعض من اذى البلاد
كاتب المقال مثقف ومخرج وذو نظره ثاقبه وما فايته عليه فرنسية مارى انطوانيت وما تمت الاشارة هنا الا للتشبيه فقط والصادق المهدى متورط فى مذبحة الضعين وفى تخلف شريحة كبيرة جدا من الشعب السودانى ليس اقلها من يسرد هنا عن احلام ورؤى وتنبؤات الصادق اصحوااااااااااااااااا

[منتصر جعفر] [ 22/10/2010 الساعة 6:40 مساءً]
للذين لا يعلمون اقول : ان السيد الصادق المهدي كان علي علم تام بالمخطط الانقلابي الذي كانت تعد له الجبهة الاسلاميه بقيادة حسن الترابي -المعلومات وصلت اليه بصفته رأس الحكومة آنذاك عن طريق مدير جهاز الامن العام- ولم يولي سيادته ذلك الامر الخطير الاهتمام الذي يستحقه دفاعا عن التجربه الديموقراطيه الناشئة ان لم يكن دفاعا عن منصبه...المهدي شريك اصيل في الجريمة التي ترتكب الآن في حق الوطن والمواطن واقل ما يعاقب به هو حرمانه من ايّ منصب عام مستقبلا بعد ان ينتزع الشعب حريته بيده ويتخلص من جلاديه....
[السوداني] [ 22/10/2010 الساعة 6:04 مساءً]
المقال يفتقر للموضوعية و المعلومات الدقيقة ,و كأنه بين ندين تجمعهما مؤسسة واحدة ,حتى الذين يختلفون مع السيد الصادق قد لا يؤيدونك في كثير مما ذهبت اليه ,نعم هو احد ازمات الوطن كغيره من زمرة جيله من السياسيين من كل الاحزاب حيث اي اخفاق في حق الوطن و المواطن هم شركاء فيه ,لذلك يجب تقييم كل منهم بموضوعية وفق الظروف المحيطة به حتي نعي الدرس لمستقبل آمن ينتشل الوطن من الاخفاقات المتتالية 0
[محمد علي صالح] [ 22/10/2010 الساعة 5:44 مساءً]
هاكم هذه الروشته عشان تعرفو قدر الرجال


مؤلفات هذا المفكر : الصادق المهدي

1- تحديات التسعينات (1990م) 225ص

2- جدلية الأصل والعصر (2001م) 125ص

3- أصم أم يسمع العم سام (2008م) 210ص

4- الإنسان بنيان الله (2009م) 159ص

وصلني من الأستاذ إبراهيم علي إبراهيم مدير المكتب الخاص للإمام الصادق بتوجيه خاص من سيادته مجموعة من مؤلفاته.

كثيراً ما أقول بأن السياسة قد حرمت الأدب والثقافة والفكر من شخصيات لو قدر لها أن تتفرغ لتلك الأعمال الفكرية والأدبية والثقافية لأبدعت ولكان لها اليوم صيت وصدى لاحتلت مكانة مرموقة على المستويين المحلي والإقليمي وربما العالمي ويقف في طليعة هؤلاء الإمام الصادق المهدي.

فهو باحث أكاديمي من طراز رفيع وصاحب منهج صارم ومحلل دقيق ويمتاز بأسلوب علمي وعبارات مشرقة ومصطلحات معبرة في كل الموضوعات التي يتناولها في مؤلفاته. تسنده خلفية علمية وأكاديمية وموهبة بحثية وقراءات عميقة وواسعة ومواكبة لكل التطورات والمدارس الفكرية في العالمين الغربي والإسلامي.

ففي أحدث كتبه: الإنسان بنيان الله : القضية الإنسانية نلاحظ الجدة والابتكار والمعاصرة في عنوان الكتاب - والكتاب في فصوله التسعة يناقش قضايا الإنسانية في كل جوانبها وأطرها، فالإنسان حيثما كان داخلياً أو خارجياً وعلى كل المستويات المحلية والإقليمية والدولية فهو موضوع اهتمامه فحقوق الإنسان وحماية المدنيين وطنياً وقارياً ودولياً والعدالة في كل صورها والنزاعات والديمقراطية وفي تجاربها المتعددة والمتنوعة وحماية المدنيين وغيرها من القضايا التي تشغل بال الخاصة والعامة.. تناولها المؤلف مستشهداً بوقائع واقعية في بلادنا وفي الوطن العربي وخارجه، وفي كل كتاباته يحرص دائماً بإيراد المراجع التي يستقي منها معلوماته.

ويظل القرآن الكريم بآياته ذلك النبع الفياض الذي يمده بالمرتكزات الأساسية في تفسير وتحليل الكثير من الواقع الذي تعيشه الإنسانية اليوم. وذلك بقلب وفكر منفتح على الشأن الإنساني ويمكن القول بأن الكتاب بالفعل مرافعة لكرامة وحرية وعدالة واستقرار وسلام الإنسان.. وصدق الله بقولهومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً).


تفضلو اطلعو على واحد بس وهاتعرفو لماذا كل السودانيين بمختلف ميولهم وتوجهاته يجمعون على هذا الرجل
[ودالدينكا] [ 22/10/2010 الساعة 5:40 مساءً]
حكم السيد الصادق المهدي كرئيس للوزراء مرتين: الأولى في الفترة 27/7/1966-15/5/1967م، والثانية في الفترة 6/5/1986-30/6/1989م.

حكومة الصادق 27 يوليو 1966- 15 مايو 1967م

هذه الحكومة مع قصر عمرها قامت بالتخطيط وتنفيذ عدة خطوات في جانب قضية الجنوب، والاقتصاد، ووضع الدستور الدائم وغيرها، وشكلت ديناميكية بالغة لم تكن الساحة السياسية تشهدها من قبلها. ومن أعمال هذه الحكومة قصيرة الأجل التالي:

· النهج القومي والنزيه: استطاعت هذه الحكومة أن تضرب مثلا جديدا من الحكم المسترشد ببرنامج ملتزم بالاستقامة والنزاهة والجدية والعدالة والقومية حيث تجاوز الحزب المصالح الحزبية لأجل المصلحة العامة، فتم الاتفاق على تعيين وزير للمالية مستقل هو السيد حمزة ميرغني من ضمن الحصة الوزارية لحزب الأمة بعد أن رفض الحزب المؤتلف الاعتراف بضرورة وجود مقاعد وزارية قومية مراعاة للأزمة الاقتصادية التي كانت البلاد تمر بها وضرورة الاستعانة بشخص مؤهل لمعالجتها. قال السيد عز الدين السيد حول هذا الأمر: "عندما عين السيد الصادق المهدي المرحوم حمزة ميرغني وزيرا للمالية، علق البعض بأن الصادق هذا غريب، كيف يعين في هذا المنصب رجلا ليس من حزبه أو طائفته في وزارة المالية، وقد اعتبرنا ذلك من نقاء الشباب، أن يعين الشخص بغض النظر عن انتمائه، ووزير المالية هو من أهم الوزراء إذ أنه يدير الحكومة كلها، وعندما يعين الصادق المهدي في هذا المنصب رجلا من خارج حزبه فإن ذلك يدل على حرصه على القومية في الجانب المالي"[1].

· الشروع بجدية في مسألة كتابة الدستور الدائم، يقول الدكتور محمد عمر بشير: "وكانت حكومة السيد الصادق المهدي جادة في وضع دستور جديد للبلاد وإجازته في أسرع وقت ممكن". ومع أن كتابة الدستور هو مهمة الجمعية التأسيسية إلا أن ذلك لم يتم إلا تحت حث هذه الحكومة، قال حاج موسى: (يبدو أن الجمعية التأسيسية قد اعتبرت أن مهمتها الرئيسية هي التشريع أما وضع الدستور فمهمة ثانوية بدليل أنها لم تتخذ أي خطوة نحو وضع الدستور إلا بعد مضي عام وسبعة أشهر من قيامها حيث شكلت اللجنة القومية لوضع مشروع الدستور) وتفسير هذا هو أن حكومة الصادق سعت بكل جديتها لذلك، فتقدم زعيم الجمعية في جلسة يوم 4 يناير سنة 1967م باقتراح تكوين اللجنة القومية لوضع مشروع الدستور.[2] هذه اللجنة شرعت في مهمتها بكل تحفيز ممكن من الحكومة وبدأت أعمالها في فبراير 1967م.

· إجراء الانتخابات التكميلية في الجنوب في مارس 1967م برغم سعي البعض لتأجيل تلك الانتخابات أو إهمالها.


[الرشيد] [ 22/10/2010 الساعة 5:31 مساءً]
كاد يكون اسمه "إبراهيم المهدي" لأن جده عبد الرحمن الصادق لما بلغه خبر ميلاده يوم 25 ديسمبر/كانون الثاني 1935 كان يقرأ سورة إبراهيم، لكنه بعد أخذ ورد قرر أن يمنحه اسمه الثاني (الصادق) أملا في أن يملأ مكانه بعد موته، حسب ما ينقل الصادق المهدي عن أمه.


يقول في برنامج "زيارة خاصة" الذي بثته الجزيرة في مايو/أيار 2005 إن أمه احتفلت مرة بعيد ميلاده -الذي يوافق يوم ميلاد المسيح عليه السلام- فقط لأنه وافق عيد الفطر، واستبشرت كثيرا بهذا التوافق بين مناسبتين دينيتين إحداهما مسيحية والأخرى إسلامية، غير أنه يؤكد أن ذلك بالنسبة إليه لا يترتب عنه "أي معنى غيبي".


ملعقة من ذهب
كثيرون يرون أن الرجل ولد وفي فمه ملعقة من ذهب الزعامة السياسية والدينية، فقد ورث عن أسرته المهدية حزبا سياسيا -هو حزب الأمة- تولى زعامته وتولى رئاسة الوزراء مرتين باسمه. كما ورث طائفة تسمى "الأنصار" جعلت منه أيضا زعيما دينيا للحركة المهدية، نسبة إلى جده الأكبر محمد أحمد المهدي القائد السوداني الذي فجر الدعوة والثورة المهدية في السودان.


يؤمن إيمانا راسخا بما يعرف "بالرؤيا الصادقة"، ومعناها أن يرى الإنسان شيئا في المنام فيحدث في الواقع كما رآه أو قريبا منه، ويقول إن له نحو عشرين رؤيا صادقة ذكر منها أنه رأى في المنام في سجنه وفاة الرئيس المصري جمال عبد الناصر.


غير أن الصادق المهدي يقول إنه لم ير من ملعقة الذهب هذه شيئا، ويكرر دائما أنه الزعيم السياسي الوحيد في بلاده الذي لم تزده السياسة شيئا، بل أفقرته، حيث أكد في البرنامج المذكور أنه لم يتسلم راتبا من مال الدولة طيلة سنوات توليه رئاسة الوزراء، في المرة الأولى من 1966 إلى 1967، وفي الثانية من 1986 إلى 1989.


ويضيف أنه لم يسكن قط في بيت حكومي، وأنه الوحيد من المسؤولين الذي كان كلما رجع من رحلة إلى الخارج يعيد إلى خزينة الدولة الميزانية التي خصصتها لسفره.


في الفترتين اللتين تولى فيهما رئاسة الوزراء تمت الإطاحة به، في الأولى بائتلاف سياسي بين جناح منشق من حزب الأمة وبين الحزب الوطني الاتحادي وحزب الشعب الديمقراطي، وفي الثانية بانقلاب عسكري قاده عام 1989 الرئيس الحالي عمر حسن البشير وهندسه الزعيم الحالي لحزب المؤتمر الشعبي حسن الترابي، المتزوج من السيدة وصال المهدي شقيقة الصادق المهدي.


وهي تجربة أوصلت زعيم حزب الأمة إلى أنه لا بد أن يحرم الوصول إلى السلطة عن طريق الانقلابات العسكرية ولو باسم الإسلام، بالنظر إلى أن انقلاب 1989 -المعروف بثورة الإنقاذ- بني على قاعدة حركة إسلامية هي "الجبهة الإسلامية القومية" بزعامة الترابي.



الرئيس عمر حسن البشير أطاح بالصادق المهدي في انقلاب عام 1989 (الفرنسية)
شيعة عاطفيون
مثلما توزعت رحلة التحصيل العلمي للصادق المهدي بين مسقط رأسه والعاصمة الخرطوم وكلية فيكتوريا بالإسكندرية بمصر وجامعة أكسفورد ببريطانيا، حيث درس الاقتصاد والسياسة والفلسفة، توزعت سنوات عمره التي فاقت السبعين بين كراسي السلطة وزنازين السجون ومنافي الغربة.


فقد دخل السجن عدة مرات سنوات 1969 و1973 و1983 و1989، كما نفي إلى مصر والسعودية وهاجر سرا عام 1996 إلى إريتريا المجاورة للسودان والتحق بالمعارضة السودانية هناك، ولم يعد إلا أواخر عام 2000 بعد توقيع اتفاق مصالحة مع النظام أواخر عام 1999 سمي "نداء الوطن" تحت رعاية رئيس جيبوتي إسماعيل عمر قيله.


اتهمه كثيرون بنشر التشيع في السودان وبالعلاقة مع إيران، معتبرين أن العائلة المهدية تعود أصولها إلى المذهب الشيعي، لكنه يرفض هذه التهمة ويعتبر أن السودانيين "شيعة عاطفيون" ويحبون آل البيت، مؤكدا أنه ليس في السودان شيعة بالمعنى المذهبي، مضيفا أن السودان نموذج مصغر للقارة الأفريقية بإثنياتها وثقافاتها.


زعيم حزب الأمة قارئ نهم للشعر والأدب، وله عدة مؤلفات كتب أكثرها في السجن أو في الغربة، حتى إنه ممن ينطبق عليهم القول إنهم رجال حَرَمت منهم السياسةُ مجالَ الفكر والأدب.


منذ نحو ثلاث سنوات قال الصادق المهدي إن الناس سيحتاجون إلى الكثير كي يقنعوه بالترشح للانتخابات الرئاسية المقرر إجراؤها في أبريل/نيسان 2010، واعتبر ما هو فيه كافيا، مضيفا أنه يريد أن ينشغل بأشياء أخرى مثل تفسير القرآن والتأليف عن السيرة النبوية.


وفي مقابلة صحفية أواخر سبتمبر/أيلول 2009 أكد مجددا أن لديه مشروعات أخرى كثيرة، وأن ترشيحه للرئاسة سيكون صعبا جدا، وأنه لن يترشح إلا إذا كانت هناك ضرورة قصوى ولا يوجد بديل.


ويبدو أن الضرورة وانعدام البديل اجتمعتا عند حزب الأمة بداية هذا الأسبوع، وتوارت وراءهما صعوبة الترشح للرئاسة لأن الصادق المهدي سينافس رسميا على الرئاسة الرجل الذي أطاح به منذ عقدين من الزمن.

[خالد الحسن] [ 22/10/2010 الساعة 5:27 مساءً]
سبحان الله.....
المقال يتسم بفراغ المضمون و ضعف اللغة والاستخفاف الشديد بالقارئ...
فلماذا الاساءة الشخصية للامام الصادق المهدي؟؟
ومن هو كاتب المقال ليتفوه بهذه التفاهات؟؟؟
بعدين ماري انطوانيت كانت ملكة فرنسا وليست ملكة انجلترا ( راجع المقال..الشعب الانجليزي!!!!!!!)...وهذه المقولة هي في الأغلب لاحدى نبيلات فرنسا وليست لماري انطوانيت...
هذا يدل علا الدوافع الشخصية لكاتب المقال بالأضافة لجهله الشديد وبعد كده يجي يقول ليك (مخرج و كاتب)!!!!!!!!!!
وفعلا (الما بتلحقو جدعو)!!!
[ابوهاشم] [ 22/10/2010 الساعة 5:26 مساءً]
صراحة كنا من المحبين لقراءاتك لانها كانت دايما مع الحق,,وكانت تعرى هذا النظام الذى اغتصب الدوله السودانيه وقسمها وفتتها واشعل الحروب فيها..
اما الان فاعتقد انك خسرت الكثير بهذا المقال السطحى..
اما اذا كان الصادق هو عمل كل هذه المصائب لماذا لاتفتح بلاغ فيه,,علما بان الصادق ليس فوق القانون,,او اقلاها لماذا لاتواجهه بهذه التهم علما بانه يظهر فى كتير من المنابر,,وهو رجل ديمقراطى اكترمن اللازم,,وهذه من اكبر عيوبه الديمقراطيه الزائده..
انا اتفق معك ان له عيوب كثيره,,ولكن لاتوجد مقارنه بينه وبين الفئه الشيطانيه الحاكمه للبلاد..التى من المفترض ان تتوحد جميه الاحزاب ومنظمات المجتمع المدنى والتنظيمات الاخرى فى خندق واحد لاجتزازها من جزورها,,ثم بعد ذلك لكل حادث حديث..والله من وراء القصد....
[الجعلي] [ 22/10/2010 الساعة 5:24 مساءً]
الصادق المهدى رجل يستحق ان نفتخر به

--------------------------------------------------------------------------------

اولا ااكد اننى لا انتمى لحزب الامه من قريب
ثانيا لا يختلف معى اثنين فى ان الرجل مرجعيه ثقافيه وسياسيه ودينيه
والرجل فى قمه الادب ويكفى ان محمد طه محمود عندما تعب من انتقاده اهدى له احد كتاباته ويكفى ان الرجل لم يجرح او يسء او غلوا فى الخصومه والرجل استطاع نقل فكره الانصاريه من قلوب الانصار الى العقول بتكوين حزب الامه الذى فلح من دون غيره فى حسم موضوع الرئاسه وتكوين مكاتب منتخبه اى كان شكلها ولم ينبهر الرجل بالمقعد والاغراء للانقاذ وغيرها ويكفى ان الرجل يحاضر شرقا وقربا ويسافر ليل نهار رقم كثره الحصوم الا ان الرجل يمتلك ادوات تستطيع الكل يقف له وقفت انحناء وتكالب وسائل الاعلام اليه الا دليل على مكانة الرجل
الرجل ديمقراطى وعلم من علمائنا وقامه تستحق ان ننحنى له ونفتخر به وان نبتعد من التعصب ونعطى الرجل حق يستاهله قبل فوات الاوان ماراى الاخوة فى الرياضه كره قدم فروسيه تنس ومنابر الجامعات والمكتبات العامه والصحافه والاعلام والطرق الدينيه وكثير من المحافل اولم يستحق الرجل وسام اولم يخدم قضيه الوطن واعطى رساله ماااااااااااااااا



[صلاح] [ 22/10/2010 الساعة 5:18 مساءً]
اخ حاتم انت لا تعرف الصادق المهدى ومن مقالك دلاله على ذلك ان كنت تتكلم على النزهه يشهد العالم على ذلك وان كنت تتكلم عن الحنكه السياسيه اسال الامركان وان تتحدث الشعب فلياتى سودانى واحده تم تعذيبه اوظلمه فى فترات حكم الصادق فارجوا ياحاتم ان تقرا للصادق لانك تجهل تماما من هو الصادق
[yasir] [ 22/10/2010 الساعة 5:17 مساءً]
يا ابو احمد امامك ده صفقة شجرة كتيرة علية من يوم ماعرفناه ماهو الا صياد ماهر في الماء العكر
[ابواحمد] [ 22/10/2010 الساعة 4:24 مساءً]
الامام الصادق المهد شجرة طسية اصلها ثابت و فرعهافي السماء رجل موسوعي اين انت منه يا نكرة
[حوووصة] [ 22/10/2010 الساعة 4:17 مساءً]
لقد فشلت فشلا زريعآ
واي شخص ايد فكرة هذا الكاتب والمخرج والسنمائي والصحفي كما يزعم هو
سقط وفشل ويحمل ضغينه شخصية
من الذي دمر السودان غير امثال هذا الكاتب والمعلقين بلايجاب لصالح هذا الكاتب
اعطنا دليل واحد على ماتزعم انه تسبب في مذبحة الضعين
قال احدهم عندما توفي دكتور احمد عبدالنبي دا كما سجمان ومو عارف اسم الامين العام لحزب الامة ويكذب
الجهل والتخلف والرجعية هي سمة هذا الكاتب وكل المعلقين بالايجاب لصالحه
لماذا
لان الناس في وادي وهم في وادي اخر لاعجب لان شباب الانقاذ كلهم ساقطين اخلاقيآ تربية شوارع وجامعات وملاهي وحبيبي انا مفلس وشواذ جنسي وخمرة وسكي وعرقي وبنات الليل القصور والفلل والشوارع تشهد بذلك عروض الازياء
كل هذا نعذر به هذا الكاتب وامثاله من المعلقين في صفة

الصادق يكفيه بس فخرآ ان الشعب جدد فيه الثقة مرتين كحاكم شرعي للسودان
رئيس الوسطية العالمية فهو انسان مفكر وسياسي ومثقف كمان ياسجمان يامتخلف اظنك شارب حشيش " مسطول "

عارف مقالتك دي بس فش غبينه في الزول دا

كان راجل ماتفشها في ناس نافع والا قوش

عشان يسجموك ويملو خشمك تراب

عارف انتو ينطبق فيكم قول الله تعالى
" وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ "
صدق الله العظيم
[ود العمده ] [ 22/10/2010 الساعة 3:41 مساءً]
هذه الايام كترو بتوع "الورنيش" وماسحي جزم اسيادهم الكيزان ,وماسحي الجوخ من قبيلة الريس ونائبه ,اللذين يحاولون ان يتعلقو بقشه قبل الطوفان ,لا ندعي الكمال للسيد الصادق المهدي ,ولكن ايش جاب ود المهدي الزعيم !!!!لبشبش العوير او للثعلب القدار النائب الثاني ,,,وصحيح ايش جاب لي جااااااب؟
شايقي لقوهو الناس جالس فوق قبر جعلي ويبكي باعلي صوتو ,الناس قالو ليهو افا يا ابو سنجك بتبكي علي الجعلي؟ قال ليهم :مش قالوا البكاء "بيعذب" الميت في قبرو خلو "العوير" اتنجض
[مهيرة] [ 22/10/2010 الساعة 3:10 مساءً]
وصفت فاجدت ياحاتم ووصفت مريض السلطة والشهرة هذا خير وصف وفعلا يغرد خارج السرب مر ة عن الحجاب ومرة عن الدخان والبلد بتغرق وهو السبب فى ضياع الديمقراطية واللى بتكلم عن الانصار اى انصار نحن فى القرن الكم؟؟ لا انصار إلا اهل المدينة انصار رسول الله سيبونا من الوهم والديناصورات اللى بلغت من الكبر عتيا ولم تقدم شيئا سوى الكنكشة فى الدنيا واستلم 2 مليار من الجبهجية وقبل كدة صرف كم وعشرين اول بداية الديمقراطية يبقى نضال بقروش وقد يرد احدهم انها تعويضات عن املاكة !!! من اين لة هذة الاملاك وبأى حق؟؟؟ اتمنى ان يقنعنى احدهم باحقية الاملاك هذة
مالكم كيف تحكمون [حووصة] [ 22/10/2010 الساعة 5:23 مساءً]
عارفه الانصار مااكرمهم الاكريم وما ابغضهم الا لئيم

معروف كل حزب او تنظيم اواي رابطة لها دور وممتلكات وهذه هي التي صودرت من الحزب
بعدين اقولك كدي انا عاوز اديك رابط خشي عليهو حاتعرفي من هو الامام الصادق احسن تعرفي وتتأكدي بي نفسك
عشان ما تظلمي هذا الرجل الطاهر النقي العفيف
اولا ااكد اننى لا انتمى لحزب الامه من قريب
ثانيا لا يختلف معى اثنين فى ان الرجل مرجعيه ثقافيه وسياسيه ودينيه
والرجل فى قمه الادب ويكفى ان محمد طه محمود عندما تعب من انتقاده اهدى له احد كتاباته ويكفى ان الرجل لم يجرح او يسء او غلوا فى الخصومه والرجل استطاع نقل فكره الانصاريه من قلوب الانصار الى العقول بتكوين حزب الامه الذى فلح من دون غيره فى حسم موضوع الرئاسه وتكوين مكاتب منتخبه اى كان شكلها ولم ينبهر الرجل بالمقعد والاغراء للانقاذ وغيرها ويكفى ان الرجل يحاضر شرقا وقربا ويسافر ليل نهار رقم كثره الحصوم الا ان الرجل يمتلك ادوات تستطيع الكل يقف له وقفت انحناء وتكالب وسائل الاعلام اليه الا دليل على مكانة الرجل
الرجل ديمقراطى وعلم من علمائنا وقامه تستحق ان ننحنى له ونفتخر به وان نبتعد من التعصب ونعطى الرجل حق يستاهله قبل فوات الاوان ماراى الاخوة فى الرياضه كره قدم فروسيه تنس ومنابر الجامعات والمكتبات العامه والصحافه والاعلام والطرق الدينيه وكثير من المحافل اولم يستحق الرجل وسام اولم يخدم قضيه الوطن واعطى رساله ماااااااااااااااا

هاك الرابط دا وخشى عشان تعرفي من هو الصادق المهدي
http://ar.wikipedia.org


[seeka] [ 22/10/2010 الساعة 3:03 مساءً]
ان مقالك يضع الاصبع على بعض جرح المشكل السودانى ..الوطن المريض لاسباب كثيرة متراكمة من عقود وعبر اسوا ادارات وروساءللبلاد والانقاذ لها النصيب الاهم والخطير...الانقاذ هو الشيطان الاعظم....
[JANDARK] [ 22/10/2010 الساعة 2:34 مساءً]
المجتمع المتخلف مجتمع تقليدى جامد متوجه نحو الماضى والانسان المتخلف كائن تتحكم به التقاليد وتقيد حركة التحرر والاننطلاق نحو المستقبل وهذا ما ينطبق تماما على الاقلام التى كتبت دفاعا عن سيدهم الامام وفكره الذى نجح تماما فى ان يقولبهم فى صيغ جامدة
قطاع كبير من المجتمع السودانى (ما يدعون بالانصار)ظل ردحا من الزمان تحت سطوة فئة ضئيلة تحظى وتتمتع بامتيازات وتستفيد من اوضاع القهر والديكتاتورية التى تفرضها الحكومات السودانية المتعاقبة كما ظلت تستفيد من القهر الاجتماعى والذى اقله تشرد الاطفال ووقهر النساء وازعاج الرجال الرجال مش اشباه الرجال الذين يرتضون الرضوخ للعبودية وان يكون دائما هنالك سيد يسودهم وامام يقودهم
الدين الحنيف لا يحتاج الى وسيط نحن نؤمن بمحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم كرسول ومصلح وثائر ومصلح اجتماعى عمل بكل جهد لالغاء العبودية والاقطاع , وهذا ما كرسه المهدى فى السودان ومن بعده اتباعه الذين ارتضوا التبعية وحالة الاستكانه لا لشىء الا لانهم مسحوقين قد ارتضوا بحماية ما يسمى حزب الامه لهم ,الحماية مقابل الرضوخ والاعتراف بتسيد ال المهدى وامتيازاتهم . الانصار مصابون بالعجز الذاتى لا يستطيعون النهوض وانتماءهم تحت لواء حزبهم الامة يمثل لهم مصدر رضى وكبرياء عن ذاتهم المقهوره المغبونة
وعبادتهم لسيدهم الصادق ما هو الا شعور بالاعتبار الذاتى ا(لملغى) من خلال التماهى بسيدهم
لا اعتقد ان الاوان قد آن لمثل هذه القطاعات الكبيره فى وسط السودانيين التى تتماهى (بالثوره )المهدية ان تتغير لانها ترفض اساسا الحوار الديناميكى الديلكتيكى فى هذا الموضوع الذى اكل عليه الدهر
بخصوص بعض الذين علقوا على كاتب المقال على انه كوز او مؤتمر وطنى او شعبى فهؤلاء ينطبق عليهم قول الشاعر السودانى سعد الدين ابراهيم بان بعض السودانيين لا يفهمون ما يقرأؤون
الرسول عليه افضل السلام واصحابه كانوا رافضين لعلاقات القهر والاقطاع فالرجاء صه ليس هنالك وجه شبه بين الاسلام والمهديه كطرح دينى وانا مسلمة وافتخر لكن اقول ليك صراحة اهم لى بالف ستين مرة الدينكا والمحس وان نعالج مشكلاتنا كمواطنين نعيش فى رقعة جغرافية واحدة بالضرورة نعى ونكون على المام بعادات بعضنا ولهجاتنا واقول ليك هسى احفاد عقبة بن نافع بسموك عبد (عب) فهمت واللا ازيدك فى الشعر بيت .كما اقوليك انه ممكن جدا فى يوم القيامة مسلمين يدخلوا النار وغير مسلمين يدخلوا الجنة فهنالك كما علمنى قرآنى ان هنالك قضايا يفصل فيها الله يوم القيامة هذا للذى تشدق بان يوصف كمسلم خير له من الدنيا وما فيها متناسين ايضا ان عبالله التعايشى وزبانيته مسلمين كيف كانوا يجمعون الضرائب من الغلابة المساكين الذين يعملون كعبيد فى اقطاعياتهم
وقبل ان ندرس التربية الجنسية فى المناهج الدراسية ونحن لسنا ضد ذلك نقول للسيييييييد الصادق (انا نحب الورد ولكنا نحب القمح اكثر)

[manawari] [ 22/10/2010 الساعة 2:32 مساءً]
Dont forget, Almahadi had ahistorical opportunity to reach asettlement with Garang and the SPLA, but he kept draging his feet, and couldnt dare to challenge his brother inlaw and other Islamists, Almahadi did not take responsibility in such decisive issue and saved peace and united country, as result of his intransigent policies here we find ourselves today, its not so complicated just as simple as that
[اْحمد دقنة] [ 22/10/2010 الساعة 2:10 مساءً]
مخرج وكاتب يعني مبدع احسست بالشفقة على هذا الحاتم زمن يتحدث فيه من لايدري فيما لايدري ماري انطوانيت انجليزية وهو مخرج ماذا تخرج اخرج نعرف اكثر عن ابو هريرة وعقبة وابوجهل ماالذي يجمع بين ابو هريرة وابوجهل الجهل مصيبة ولماذا نعرف الدينكا وفي السودان اكثر من اربعمائة لغة والعالم الان اغلبه يتحدث الانجليزية والفرنسية هل هذه لغاتهم ايها المخرج اخرج اخرج احرج
[أبو علوة] [ 22/10/2010 الساعة 1:17 مساءً]
الأخ حاتم ، تحياتي
الأختلاف مع الأحزاب لا يبرر لنا تقويض الديمقراطية ، فالصادق المهدي رئيس منتخب من قبل الشعب السوداني ، ونال من الأصوات والتحالفات ما مكنه من أن يصبح رئيس للحكومة ، فإن نجح أو أخفق فهو إختيار الشعب بطريقة ديمقراطية يجب إحترامها .
وتعريتك للرجل لا يقبل منك إذا كانت هناك إنتخابات كل يذكر فضائلة ويعري خصومة ليكسب أكبر عدد من الأصوات ، أما الآن فلا فلا فلا فلا فلا ، غلطان يا أخ حاتم ولو كنت صادقا فيما زعمت والمطلوب من السيد الصادق الآن فقط ان يبري نفسة من تسليم الديمقراطية وخيانة ناخبية أم غير ذلك فكلام لا قيمة له .
[مـــــحنــــان ] [ 22/10/2010 الساعة 1:07 مساءً]
عـــذرا أ/ حـاتـــم طـــــاشت ســـهامــــــــــــــك ...
[محمودنورين] [ 22/10/2010 الساعة 12:15 مساءً]
ياحاتم. سبك الى الامام هو سب الى كل الانصار وابنا الانصار. فداك روحي ياامام
[محمد موسى] [ 22/10/2010 الساعة 11:45 صباحاً]
..(اول القصيد كفر ) كما يقال الاختلاف سمة البشر ولكن الاساءات سمة الجهلاء والفاشلين . بدأ المقال بمفردة (( ان تحمل عليه يلهث.....)) وهى كما يعلم الجميع مفردة قرآنية تدل على الكلب والعياذ بالله فهل يصح ان يبدأ الحديث عن السيد الصادق تشبيها له بالكلب ؟؟؟
[خالد عثمان] [ 22/10/2010 الساعة 11:38 صباحاً]
قرأت مقالك عدة مرا ت .. صدقني كلام انشائي لا يستند الى وقائع سياسية بل انك تحاول تزوير الحقائق . لوكان الصادق رجل بهذا المعني لذهب الى المحاكم لثبت صدق كلامك . اقول لك انت مع منو؟
[تاج ] [ 22/10/2010 الساعة 11:14 صباحاً]
أحسنت .. أحياناً وحينا

وطبظت أحياناً كثيرة

وأحسن ما وصفت به الصادق المهدي هي الأية الكريمة ( هو عنوان هذا المقال )

كل من ذكر إسمه في المقال من ( السجمانين ) ولا ينفعون للسودان

لماذا لم يخرج علينا من هو نافع للسودان طوال القرن الماضي ؟؟؟

أهو إبتلاء من عند الله .. سبحانه وتعالى

أم أننا صرنا كما قالوا ( لا يعجبنا العجب ولا الصيام في رجب )

دعونا نرضى أولاً بأنصاف الحلول !!!!!

( من عمل وسرق ( إن كان هناك شيء يسرق ) ..

خير لنا من لم يعمل ولم يسرق

وأخيراً أقول لك .. أن نعرف أكثر عن عقبة بن نافع وأبو هريرة وأبو طالب ....

خيراً لنا من أن نعرف أكثر عن الدينكا أو المحس أو بني جعل

وأن نوصف بالاسلام والمسلمين ( إن كان حقاً ) ..

خير لنا من الدنيا وما فيها

هداني الله وأياك .. وجميع أهل السودان
[ود الفيل] [ 22/10/2010 الساعة 11:00 صباحاً]
وفيت و كفيت ياء حاتم لقد شخصت دواخل هذة الشخصية المريضة المحبة للسلطة و التسلط على البسطاء المخدوعين بروع و صلاح حفيد نجار المراكب .
عندما توفى دكتور احمد عبد النبى سمعنا ان افراد الاسرة الاقطاعية قد عارضوا دفن جثمان المرحوم الذى أفناء جل عمرة فى خدمة الحزب عجبآ؟ عندما يتوفى أحد حجيج بيت اللة فى مكة المكرمة يدفن فى البقيع مع الصحابة و الصالحين . صحيح الاختشوا ماتوا
[awad] [ 22/10/2010 الساعة 10:54 صباحاً]
ينصر دينك ياحاتم
[في غبراء القوم] [ 22/10/2010 الساعة 10:35 صباحاً]
الاخ كاتب المقال انا من مؤيدي فكرة ان الصادق المهدي او السيد الصادق (كما يحلو لانصاره) هو من الفاشلين سياسيا ولكن لفت انتباهي في مقالك شي من السقوط الفكري والديني واتمني ان اكون مخطئا في ذلك فيااخي ان كنت مسلما من العيب بل من الضلال ان تضع الصحابيان عقبه بن نافع وابوهريره في هذا الموضع فهولاء عندنا مقدسون ونحبهم اكثر من قبائلنا واسرنا وآباءنا وامهاتنا بل حبهم من العقيده السويه ومن العيب ان تنكر او تحاول تغيير فكرة القراء بخصوص الثوره المهديه التي كان الصادق المهدي عار عليه ولا ينتمي لها الا بالاسم ولكن الامام المهدي جاء مجاهدا وخلص الامه من براثن استعمار كان يضرب اهلنا بالسياط ويجمع منهم الجبايات باعتبارهم عبيد واقول لك المهدي ان كنت لاتعرف فهو تراث سوداني يجب علي كل واحد منا ان يفتخر به بين الشعوب علما بانه اول من جمع كل اطياف السودان في حكمه فهو شمالي من دنقلا وخليفته من اقصي الغرب وقواده منهم من اتي من الشرق مثل دقنه
ولكن نحن مصيبتنا اليوم هم من اتو ليتاجرو باسم الدين من اذيال الانقاذ ويفرقو بين ابناء الشعب الواحد باسم الدين فلعنة الله علي من استغل الدين من اجل مارب شخصيه ولعنة الله علي من انتقص من قدر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم
[عبد الله] [ 22/10/2010 الساعة 10:24 صباحاً]
طلابنا مفروض عليهم معرفة ابو هريرة وابو طالب وابو جهل لان هذا دينهم الذى يدينون به وليس عليهم تعلم لغة الدينكا او اى لغة اخرى اللهم الا ما يحتاجونه فى تحصيلهم العلمى0 وليس ما يمنع من تحصيل ذاتى ان تقراء الديالكتيك او راس المال والام لمكسيم غوركى وانصح بقراءة احجار على رقعة الشطرنج وهذا تثقيف مباح
[جيفارا محمد صالح] [ 22/10/2010 الساعة 10:22 صباحاً]
لافض فوك
[دابي الخشه] [ 22/10/2010 الساعة 10:19 صباحاً]
كلامك واتهامك للسيد الصادق المهدي مجرد كلام انشاء وما مسنود بأي دلائل وطالعة منو ريحة الكيزان (انكشفت ياكوز يا وهم).
[عابر سبيل] [ 22/10/2010 الساعة 10:15 صباحاً]
نعم يا اخ حاتم هذا هو الواقع الاليم الذي نعايشه في هذا البلد والذي اصبح كل مسؤول يطيير وراء مصالحه الشخصية والتي في الواقع ملك للشعب السوداني كله واصبحنا لاندري بمن نثق لان معظم قادة الاحزاب السياسية في هذا المليون ميل مربع علي نفس الشاكلة وهو يلهثونم كالكلاب العطشاء وراء المصلحة الشخصية تحت غطاء المصلحة العامة والله المستعان وحسابهم علي الله . اما هذا الصادق والذي ما اظن ان اسمه يشبه فعله فبالاولي به ان يتحدث عن مشاكل اساسية حيث مدارس من غير مدرسة(مبني للمدرسة) وطلاب من غير كتب واستاذ يدرس كل المواد اليس بالاحري ان يسكت عن تصريحاته التي ليس لها منطق نهائيا وايضا مع هذا الكم الهائل من المواد الدراسية (عسكرية -اسرية....الخ) والتي ادخلت كمقرارت بدون دراسة فكيف لطالب ان يدرس اضافة الي ذلك لو كان جهاز حاسوب لوقف من دون سابق انذار (علق) .
[دابي الخشه] [ 22/10/2010 الساعة 10:13 صباحاً]
يا استاذ اتهامك للسيد الصادق المهدي ما مسنود على اي دلائل مجرد كلام انشاء من شخص اما مريض نفسيا أو كوز معفن كلامك دا قولوا في مراكز الدفاع الشعبي بتاعتكم (انكشفت يا كوز يا وهم).
[مكاوي مضوي] [ 22/10/2010 الساعة 10:07 صباحاً]
لا أود الدفاع عن رجل له وسائل لا تتوفر لي للدفاع عن نفسه !!
...والكاتب جمع كل المتشابهين بينهم وبين شعبهم , ومهما أختزلنا وأختصرنا عددهم فلا أظن أنهم يقلون عن الثلاث أرباع هذا الوطن .
وأن جهة واحدة لم يلبسها بالثوب الذي البسه للآخرين وكأني به يقول أنها منقذة السودان وهو يعلم أنها قد جربت وجُرِبت !!
التحدث عن العنصرية هو مركب كل من لا يجد وسيلة للتحدث عن أوجاع الوطن ! والمتحدث عن العنصرية هو نفسه عنصري ولولا ذلك كيف صنف الآخرين ! ؟
موضوع اللغات , هل ما قلته فعلاً قابل للتطبيق ؟؟ منطقة واحدة لفئة عرقية واحدة بها أكثر من تسعين لهجة يحتاجون لمترجم بينهم !!! ولنقل أنك صادق وعاقل لما تقول !! كم عدد الساعات لتعليم لهجة واحدة وهاك بعضها : السكوت , المحس , الكنوز , الدناقلة , البني عامر , البجا , البشاريين , الكميلاب , الكمالاب , الحلنقا ,العتمن ,الفونج ,القمز ,أم بررو, الفولان , الفلاتة , !!!!! هؤلاء في جزء يسير من بلدنا الواسع كيف بك أن دخلت الى كردفان ودار فور والجنوب ؟؟؟؟؟
عندما يكتب أحدكم عليه أن بتجرد للعقل المعافى , لا يكتب فقط للأثارة .

في أمريكا المعترفة بالتنوع والمطبقة له لا تجد الا لغة واحدة رسمية فلا يُسأل ذو الأصول الأنجليزية عن معرفته للفرنسية ولا ذو الأصول ( الكينية )
أسأل سلفاكير عن اللغة التي سيعتمدها في دولته الجديدة , الدينكا بنوعيها , الشلك ,النوير ( بأنواعها ) ؟؟؟ هذه فقط الثلاث قبائل الكبيرة مذا عن العشرات الأخر ؟؟؟
[aboha] [ 22/10/2010 الساعة 9:47 صباحاً]
عذرا الاخ حاتم اعتقد انك لم يحالفك التوفيق في مقالك اذ انه فقد وحدة الفكرة والموضوع وعدم وضوح الرؤية فهل تنتقد الامام الصادق ام نظام التعليم في السودان ام التجارب الديمقراطية في السودان
[manawari] [ 22/10/2010 الساعة 9:24 صباحاً]
Sadig Almahadis thoughts and ideas had never been the remedy and solutions for acountry like sudan, acountry with diversity in all aspects , Almahadi has never been able to liberate himself from some of the muslim brother hood ideas and seems to believe the religious society is indespensible, his anti secular stand will remain an obstcale for his credibility as true modern democrat
[احمد تاج] [ 22/10/2010 الساعة 9:23 صباحاً]
لا أتفق معك في قولك أن السيد الصادق المهدي ينادى بتدريس منهج الثقافة الجنسية في المدارس السودانية شى ليس بالأهمية مقارنة بالأشياء الأخرى ،،،، في هذا الزمان وما يحدث فيه من خروقات وإنشغال الناس بالجدل السياسي يضيع جيل كامل بسبب تجاهل مشاكله وهذا الجيل هو المستقبل ويجب الإهتمام به وحتى لا يأتى إلينا بما اتى به هؤلاء،،،حماية الأطفال والفتيات من الإغتصاب قضية هامة كان الأولى بك انت مخرج وكاتب ان توليها اهمية في الكتابة بدلاً عن الإساءة والكتابة في السياسة فهذا اسهل نوع من الكتابة خاصة وانك تكرر ما درج البعض من ترديده ولم تورد ما يثبت إدعائك فى كل القضايا ،،ومشكلة السودانيين انهم يورثون الكلام لبعضهم دون تفكير ودراسة وإتهاماتك وكلامك وفيه إحجاف كبير ،،
الأحزاب التقليدية أصبحت هي الشماعة التى تعلق عليها فشلنا الكبير السيد الصادق رجل لم يسخر علمه وحياته لسرقة السودان كما تصورة،،، أنت اليوم تعيش وترى ما ذا يفعل لصوص الحكم من امثال البشير وأهله والمقارنة ليست واردة ،،، على الكاتب ان يكون صادقاً فالكتابة امانة
[وحيد] [ 22/10/2010 الساعة 9:13 صباحاً]
الصادق المهدي رجل سوداني اصيل صادق و مخلص و لقد قرانا تاريخه و عشنا بعضا من ايام حكمه و هو رجل دولة و سودانب اصيل لا يعيبه شئ الا مثاليته و هي حسنة لكنها عيب في الزمن الئيم. الصادق المهدي يتعرض منذ اجيال لحملة عنيفة و منظمة لاغتيال الشخصية بداها الشيوعيون ثم تلاهم الاسلاميوين فكانوا اكثر لؤما و اشد فجورا ..... الشيوعيون ارعووا و ثابوا الي رشدهم شيئا ما فاوقفوا حملاتهم علي الصادق المهدي و لكن اخوان مسيلمة ازدادوا فجورا و كلما ازداد الرجل حلما ازدادوا سعارا و لا نحسبك الا منهم.
الرجل رمز مشرق من رموز السودان الجميل و هو مفكر و سياسي ذا نظرة ثاقبة و امام و داعية اسلامي معتدل و وسطي و ذلك الاعتدال و الوسطية و اخلاق اهل السودان الاصيلة ما يحفظ الاسلام و السودان..... ارعواا و انظروا في مخارجة من المصائب التي الحقها الاسلاميويون بالسودان و اهله و دعوا من لم يقتل و لم يعذب في بيوت الاشباح و لم ينهب مال الندولة و لم يقسم السودان و لم يبيع مقدراته و لم يشعل الحروب الاهلية...ز الفيل امامكم بكل جلافة غلظته فصوبوا نحوه
[الجمري] [ 22/10/2010 الساعة 9:04 صباحاً]
ان للجمري ان يمد رجليه..عندما شبهت السيد المهدي بالكلب ان تحمل علي او تتركه يلهث ظننت ان كاتب المقال من تابعي التابعين ولكن السيد حاتمويه بن صالحويه كتب الاتي_ ( فلو لم يأت "فروخ" الترابي بهذه البدعة "تكوين الدولة الدينية في السودان" لجاء بها و فرضها الصادق المهدي) فسبحن الله,,تشدق بكلمات وسرد ممل,,, مثل خواء فكري ووو انا اساءلك ان تملى هذا الخواء في مقال اخر وترينا نظرتك انت التي اقسم بالله انك تستحي ان تطرحها هنا لانها منبوذه مرفوضه من الشعب المسلم السوداني,,,نظريه علمانيه او شيوعيه اكل الدهر عليها اولها بان جدك الاول كان قردا وتطور حتى صار يكتب في الصحف,,, عليكم ان تفهموا بان الله تعالى فوقكم ولن تستطيعوا مهما اوتيتم من منعه..الله قال انكم تريدون ان تطفئوا نوره بافواههكم...ثم تحداكم بانه متم نوره ,,,هل فهمت يا من تظن ان سلالتك اصلها قرد؟
[نور الهدي] [ 22/10/2010 الساعة 7:03 صباحاً]
؟
[dr. tigani m a zaid, ksa] [ 22/10/2010 الساعة 6:57 صباحاً]
أنت تلهث إذا لم تكن لديك كتلة انتخابية ولا قدرة على الاصلاح..فهلّا احترمت اصحاب الكتل الانتخابية؟
عليك ان تتكلم بهدوء حتى تشعرنا بالفعل أنك تحترم الديقراطية وجماهير الناخبين من هذا الشعب الذي تتاجرون بوعيه وجهله الديمقراطييين في مقالة واحدة

أؤكد لك هناك طرق واحد للاصلاح يجعلك محترما، يمر من خلال هذا الشعب لكن بعيدا عن الاستقواء بالغربيين قتلة الشعوب الضعيفة والمستضعفة
إن فعلت ذلك فلا تيأس ربما تجد رهطا من اتباع الصادق والميرغني والترابي يقدمونك مصلحا. لكن بعيدا عن هذا اللهث
[adeeb] [ 22/10/2010 الساعة 6:51 صباحاً]
هذا مقال اقل ما يوصف به انه مقيت وكاتبه موتور واحساسي الداخلي ان لكاتب لديه اشكال شخصي مع الصادق المهدي ومما يؤسف له ان يكون الكاتب مخرج ومثقف ولايدري ان ماري انطوانيت فرنسية وحكمت فرنسا وايضا اذا كان الصادق المهدي فاسدا في حكمه لحاكمته الانقاذ في بدايتها ولكن يحمد له انه بعد اي انقلاب عسكري لا يتم محاكمته لفساده او لتعامله مع المال العام وفي الاخير نفس معيار الكاتب يطبق عليه ماذا نستفيد من هكذا مقال ينضح بالكراهية الشخصية للصادق بدلا ان تقدم نقدك للسياسات الانقاذية الحالية ....بعضا من العقل والموضوعية.
[mairaph@hotmail.com] [ 22/10/2010 الساعة 6:41 صباحاً]
يسلم فمك وقلمك ياحاتم الناس بتموت في الغرب بالجوع وبالحرب في الجنوب وهو لابس لي شورت ويلعب في الهوكي
[waheed] [ 22/10/2010 الساعة 5:42 صباحاً]
دا كلام انسان حاقد فقط كل هذه الاوزار تحملها للصادق والذى حكم البلد سنتين وتسعة اشهر تقريبا ولم تقل كلمة سوء واحدة من سيئات الانقاذ لتق الله يا رجل وتكلم بموضوعية وكلام منطقى حتى يستطيع العقل تصديقه كلامك هذا تفوح منه رائحة الحقد والكراهية ضد الصادق وحزب الامة وما بقى لك الا ان تقول لنا ان الانقاذ هذه دولة الصحابة وكل هذا الانحطاط السياسى والاخلاقى بل حتى المالى سبه الصادق كان اجدر بك ان تتكلم بموضوعية عن فترة الصادق فى الحكم والتى جاوزت الستنتين وعن حكومة الانقاذ والتى تحكم حتى الان قرابى الربع قرن من الزمن - ما ذكرته فى مقالك هذا وعن الصادق وحزبه هو كره وحقد دفين ضد هذا الرجل كيف يعقل وان نصدقك وتقول ان الصادق هو من اعطى الكيزان هذه الحكومة عندما فرط فى المحافظة على الديمقراطية ! ! ! ! كان تورينا تجاهك شنو يا المدعو حاتم حتى نستطيع ان نعرف حقيقتك ومقالك كله يخلو من الصدق والامانة ولا تعتقد ان المواطن السودانى سطحى لهذه الدرجة حتى يصدقك دع الاشخاص يا رجل وتكلم لنا عن الوطن وهمومه وانفصاله وبقائه وعدمه وكفاية ثرثرة ومحاسبة خالية المضمون 0

Google

Google

Tuesday, August 24, 2010

Google

Google
السودان الآن / إلارهاب الرسمي و متلازمة الدين فهل من مخرجعرف الارها ب انه الخوف المكثف أو تكثيف الخوف و عرف أيضا على انه القدرة على غرس و تكريس الخوف في النفس بالعنف الماثل أو التهديد من قبل مجموعة بعينها لتخويف أو إكراه السكان لتحقيق أغراض عسكرية أو سياسية و عرف أيضا بأنه الآفة المزعجة التي تسبب الذعر مثال الأمراض ( الايدز-الكوليرا- ايبولا) عرف الإرهاب أيضا بأنه الشعور و الاضطراب الذي يحدث بسبب خطر ماثل أو وشيك الوقوع أو حالة أو وضعية تتميز بالشعور بالخوف ( العيش تحت ضغط الخوف) و كما قال فرويد "أن الخوف هو أب القسوة والوحشية" و من ناحية أخرى فان التعريف لمصطلح إرهاب الدولة .حسب تعريف (قينز مارتن) انه هو الإرهاب الذي ترتكبه أو تمارسه الدولة عن طريق مؤسساتها ووكلائها و موظفيها ضد أعداء متصورين لديها – و هذا العداء يمكن توجيهه ضد الأعداء المتصورين في الداخل و الخارج ( عن طريق القسر والإجبار و الإكراه من اجل الترهيب و التخويف و يصطلح عليه بعبارة ( المؤسسة الإرهابية ) و هي ثلاثة اتجاهات لتكوين الإرهاب المؤسسي أو إرهاب ألدوله و هي كما يلي :1- الإرهاب من الأعلى و هو إرهاب مؤسسات الدولة المصممة أصلا لهذا الغرض و يديرها مباشرة رؤوس النظام الارهابى الحاكم. ( أجهزة الأمن و التي تقوم باعتقال المواطنين لتهم معروفة أو غير معروفه و غالبا تكون تهما سياسية او مفبركة – مثاله في السودان ألان جهاز النظام العام و هذا مختص بإذلال الشعب و ترهيبه و تكريس الفوضى و الفتنة بين الناس و حتى بين الأسر بينها بين بعض ، إضافة إلى الأجهزة الأمنية الأخرى و البوليسية الإرهابية وهذه يديرها رؤوس النظام الحاكم مباشرة وبدقة خبيثة و شديدة.2- الإرهاب من الأسفل و هو ذلك الإرهاب الذي تديره السلطة عن طريق مؤسستها الإعلامية و هذا يتمثل في إرهاب الناس العاديين لبعضهم البعض و تقوم أجهزة الإعلام بدور المحرض لهم بالأكاذيب و الفتاوى و الفتن الدينية و العرقية و توظيفهم بعد إفقارهم للتجسس على بعضهم البعض ترسيخا للكراهية و الأحقاد بينهم مقابل مبالغ زهيدة و أوضاعا أكثر إذلالا و فقرا مستفيدين من الجهل و الحاجة و العوز لدى هؤلاء. و تلعب العقائد و الدين و اللون و العرق دورا كبيرا في هذا النوع من إرهاب الدولة. مثال سوق المواسير. 3- الإرهاب من جماعات غير حكومية , و مثالنا في السودان الجنجويد الذين استخدمتهم الدولة بالوكالة لتحارب و تبيد و تفتك بأفراد أو جماعات من مواطنيها اى استخدام مواطني الدولة لتصفية مواطني الدولة نفسها، جماعات التكفير و الأمر بالمعروف و التي تطورت لتصبح قوات النظام العام في طور ما بعد تمكين التمكين.كل ما سبق ذكره يشير إلى إرهاب الدولة على انه الاستخدام المنظم للعنف ضد المواطنين لخلق مناخ عام من الذعر و التخويف و الخنوع في أوساط السكان لتحقيق أهداف سياسية أو حتى مآرب شخصية تنطوي على فساد اخلاقى و ديني وانعدام ذمة مالية و ممارسة الإرهاب تتم بتوظيف منظم لأجهزة و مقدرات و مؤسسات البلاد مثل ( الجيش و المخابرات و الشرطة)، أما المؤسسة الإرهابية فهي التي تقوم و تنشا و تترعرع تحت رعاية الدولة و يتم توظيفها بواسطة الحكومة و في اغلب الأحيان عن طريق أحزاب موجودة داخل البدن الحكومي.إن الاستخدام الحديث لعبارة ( إرهاب الدولة تعود إلى تاريخ العنف السياسي ضد المواطنين و تحويلهم إلى ضحايا و في المعنى المستعرض فان تفسير طبيعة الإرهاب الذي تحيط به مفاهيم إرهاب الدولة و الإرهاب الذي ترعاه الدولة ورد في تعريف قاموسي في عام 1795 في الإشارة إلى سلوك دولة الطغيان – حكم الإرهاب في الإشارة إلى فترة الحكم التي سبقت و أدت إلى الثورة الفرنسية التي غيرت وجه التاريخ ، حيث صرخ ادموند يورك في نفس العام قائلا عبارته "إن هؤلاء الآلاف من كلاب الجحيم أو كلاب الصيد يسمون الإرهابيين".تتسم دولة الإرهاب في السودان بالسرية و الغش و النفاق و المؤامرات – فهي تمارس الوحشية و الفظا عات بنسخة العصور الوسطى بامتياز ، بينما تتبنى نفاقا و على الملأ ( القيم و المبادئ بانحطاط شديد) و بالضحك على الذقون حيث أصبحت مؤسسات الدين الدنيوية تبحث عن سلطة قمعية لانتهاك كافة الحريات المنصوص عليها في إعلان حقوق الإنسان و تحول الدين بسبب ذلك منهجا يكرس الكره العقائدي و يشرع للعنصرية و التمييز مع العجز لتبرير ذلك في أوساط كافة المعتنقين للأديان السماوية بما فيها الإسلام و لخلو الحكام من المواهب و فراغهم من المعرفة و ضيق أفقهم قاموا بتحويل الأخلاق و الدين إلى أداة سياسية استجدائية رخيصة – و غالبا ما تكون دولة مثل هذه موقعة على قوانين و أعراف دولية تمنع الإرهاب و عندما ترتكب تلك الدولة عملا أو تسلك سلوكا إرهابيا مشينا مثل استخدام القوة و العنف غير الضروريين سواء أن تم ذلك ماديا أو باللفظ ضد مواطنيها فهي بالتالي تقوم بانتهاك سافر و فظ لالتزاماتها الدولية و لا تحاسب حينئذ من المجتمع الضعيف الأعزل المخدوع الذي سلمها المسئولية داخل البلاد بل أيضا من المجتمع الدولي و مؤسساته و الذي يعتبر الشعب السوداني عضوا فيه بل ومن طليعة مؤسسيه .إن محاولات عصابة الإنقاذ للتنصل و تجاهل مؤسسات المجتمع الدولي بالسب و السخط و اللكم و الرفس الدنكوشوتى و الرقص الهستيري و الألفاظ البذيئة و محاوله تمليك معلومات خاطئة حول السيادة الوطنية و الحصانات الدولية و كل هذا الهراء الذى لا يشترية القانون الجنائى الدولى و لا ببصلة واحدة و أن تدخل المجتمع الدولي في قضايا الدول هو انتهاك لسيادتها كل هذه أحاجى يرددها جهلة المؤتمر الوطني و يوزعونها بالكوم إلى المتمسكين بالقشة في غرق الفقر و الجهل و الجوع و عدم الأمن ، ناسين إن للمجتمع الدولي التعريف التام للسيادة و الحصانات لان المجتمع الدولي هو الذي قنن لهذه المصطلحات و ثبتها في سفر القانون الدولي، و إطلاق عواهن الكلام من رئيس طائفة الإنقاذ لن يعفيهم من المحاسبة و الحساب العسير ولن يشترى الأكاذيب ، و لن يزيدهم غير تخسير ، فالمجتمع الدولي موجود في مؤسساته و منظماته و قوانينه و مبنى على اتفاقات و معاهدات و قوانين و أعراف دوليه فالمجتمع الدولي و مؤسساته مهما قيل عنها أصبحت تمثل العدالة الوضعية و هي واحدة من السمات الرئيسية لتحضر الكائن البشرى و خروجه من شريعة الغاب إلى شريعة المجتمع الانسانى المتحضر و أصبحت مؤسسات المجتمع الدولي من الوسائل الناجعة و البارزة في معالجة و ردع تخليص الشعوب من اراعن الحكام و ارازلهم ، المجتمع الدولي موجود و عصاته و سيفه و سوطه مسلط على رقاب الحكام الظلمة و الفاسدين، فمن الخطل أن تظن عصابة الإنقاذ أنها بمفازة من المحاسبة الدولية فيما ترتكبه من جرائم و ما تشيعه من ظلم و فوضى ، إن دولة الإرهاب مرفوضة لدى المجتمع الدولي و منبوذة تماما و هنالك قوانين لمحاكمتها لا تقل عن محاكمات نورنبرج الألمانية أو ما يواجهه الكيان الصهيوني من ضغوط و محاكمات فظائع يوغسلافيا و ليبيريا و الكثير مما لا يتسع المجال لذكرها فمن يظن إن المجتمع الدولي غافل إلا جاهل أو مكابر غر في علم السياسة و القانون و اظن ا ن شرذمة المؤتمر الوطني لم يخيبوا ظن الشيطان فيهم. فاى ظروف في هذا الزمان الفسيح المليء بالحياة و التطور و التقدم التكنولوجي و السلوكي و الفكري و الجماهيري و التطور في سياسة الأمم اى ظروف تجعل قيام نظام كنظام المؤتمر الوطني قائما و ممكنا ليسوس و يتحكم في شعب مكون من كيان بشرى قوامه 40 مليون نسمة و يسكن في كيان جغرافي حيوي مساحته مليون ميل مربع بكل تباين محتويات هذه الدولة و تنوعها و روعتها من لغات و اثنيات و نباتات و مناخات و أديان و لهجات يسوقونه سوقا إلى شفير هاوية التخلف و الفشل و الانهيار و التمزق و كأنه قطيع من الأغنام أو الدواب، كيف أصبح ممكنا وجود نظام مثل نظام الإنقاذ، في وقت أصبحت فيه طالبان و القاعدة في عداد الموتى بما سوقوه من هوس و خزعبلات لقد حاربهم المجتمع الدولي و قضى عليهم و أصبح من المستحيل عليهم إن يحكموا اى بلاد مرة أخرى و ذلك لأنهم هددوا الأمن و السلم الدوليين تهديدا سافرا و اقلقوا سلام و امن المجتمع المعاصر الذي يسعى إلى الإبداع و الانتصار لرحلة العقل و الفكر و العلم كيف تسنى لنظام مهووس فاشل فارغ من المعرفة و التحضر لان يبقى في بلد مثل السودان ، كيف تسنى لطالبان أخرى إن تنشأ في بلد حر و متحرر فيه من المفكرين و المثقفين و التنوع و التسامح ما يكفيه لبناء حضارة عصرية و علمية تساهم في الفكر و الانجاز الانسانى العظيم , لا بفتاوى زواج المسيار و تعدد الزوجات و ثقافة شهريار ( اليس رئيس الدولة في السودان و أركان الحزب الحاكم و تلاميذهم و حوارييهم وموظفيهم و هيئة علماء السودان نماذج لنسخة الملك شهريار بطل الرواية الشهيرة ألف ليلة و ليلة ( The Arabian NIGHTS ) الذي وصل به الحقد على المرأة أن يشنق زوجته لخيانتها له ويقرر ان يتزوج كل ليلة فتاة عذراء ويقوم بإعدامها في ساعات الصباح الأولى حتى لا ترتكب خطيئة زوجته الأولى ، ثم يتزوج بأخرى في الليلة التالية و هكذا...... فهنالك أزمة نفسية لدى حكام المؤتمر الوطني و إلا بماذا نفسر مطاردتهم للنساء و إرهابهن بكل الأساليب بداية من الضرب بالخراطيش وصولا إلى اشانة سمعتهن مسلطين عليهن ما يسمى بشرطة الفساد العام كواحدة من مؤسسات دولة الإرهاب. إن السؤال هو ليس كما يتردد بين العامة "من أين جاء هؤلاء" فالكل يعرف أصولهم التي نبعوا منها و لكن السؤال الهام هو " كيف وصل هؤلاء إلى سدة حكم بلاد و شعب كريم مثل الشعب السوداني و بقوا فيه يذيقونه من العذاب و الفقر و الجهل ألوانا و من الإذلال أشكالا و طغوا في البلاد و أكثروا فيها الفساد ، كيف وصلوا إلى حكمنا و بهدلتنا إلى هذا الحد ؟ ما هو المقابل؟ لو إن المقابل إن نعى الدروس و نتأمل حالنا و نتدبر في أمرنا لقلنا خيرا .... لان فكرة رزق اليوم باليوم في السياسة قد ولى زمانها و بادت أيامها .... لقد قيل منذ زمان في التاريخ إننا في حاجة لإنتاج فكر متطور على مستوى يستوعب هذا البلد العظيم الرائع ، إذن فقد ظللنا و لزمان طويل نعانى من فراغ فكرى في السودا ن و على جميع المستويات و ظلت ثقافتنا و فكرنا الجماعي شفاهي مشوش و مضلل و حتى هذه اللحظة رغم التطور و التقدم التكنولوجي الذي اجتاح العالم بسرعة جنونية و نحن ما زلنا نناقش و على مستوى دولتنا نناقش المؤامرات و فقه الزواج و الطلاق و المتعة و الغسل و الحيض و الشيطان و الجن و الإسلام و الكفر و غيرها من سفاسف الأمور ووضيعها التي خرجت من قربة فساء الفقه الكيزانى البغيض هي أمور شخصية تتعلق بالحريات الفردية قبل كل شيء قصد بها إرهاب الناس و خلق البلبلة و الضغينة و الكره العقائدي ، و إلا بماذا تفسر حرب الجهاد الاسلامى ضد جنوب الوطن السوداني و التي كان الهدف من ورائها جعل أهل الجنوب مسلمين و عربا بالقسر و القوة و الإكراه مما خلف شرخا حصاده انفصال و تمزق و بتر لعضو حيوي ظل جزء من هذا الوطن منذ وجوده. و لا غرو فان بالقانون الدولي ما يشير إلى انه عندما يسيء الحكام استخدام السلطة أو معاملة مواطنيهم آو إساءة مدخرات أو موارد البلاد أو ممارسة الإرهاب بتعريفاته العلمية و الدولية ضد المواطنين المدنيين العزل مما قد يهدد السلام و الأمن الدوليين فانه تجب معاقبة تلك السلطة مقابل الأعراف و القوانين الدولية عبر كافة المؤسسات المعترف بها دوليا سواء أن كانت دوليه أو إقليمية ، هذا جيد لان هذه المنظمات لم تنشأ عبثا لتصبح ملطشة لعصابة من المهووسين و المشعوذين إنما أنشئت بعد أن ذاق العالم و البشر ويلات الحروب و الديكتاتوريات و الآلام و فظائع و جرائم الحرب ضد الأطفال و النساء و المدنيين الذين راحوا ضحايا العسف و الظلم نتيجة لانغلاق الدول و انعزالها عن قضايا و أزمات بعضها البعض و استفراد الطغاة بالشعوب العزلاء و البطش بها و استعبادها كما يحلو لهم، انشئت المنظمات الدولية و منظمات المجتمع الدولي الملزمة لخلق التعاون و الاخاء بين الشعوب و الانفتاح و مساندة بعضها البعض في الكوارث الطبيعية و غير الطبيعية ، علينا نحن في السودان أن لا نعيش في هذا القمقم النتن قمقم الإنقاذ أو المؤتمر الوطني و علينا أن نعلم أن منظمات المجتمع الدولي ليس لديها قضية شخصية مع فلان أو علتكان كما يظنون أو كما يدعون أن الغرب "مستقصدهم" و يريد أن يهزمهم و يطفئ نورهم "من انتم حتى يستقصدكم المجتمع الدولي أو الغرب" لو أرادكم الغرب لأخذكم أخذة واحدة، المجتمع الدولي أو محكمة جرائم الحرب تقوم بعملها الروتيني بما يليه عليها قانونها و اوكامبو ليس سودانيا و لا يسكن القماير حتى تكون له ضغينة قديمة مع البشير أو اى واحد من قائمة ال 52 مطلوبا لدى المحكمة الدولية على السودانيين أن يفهموا بان الحقوق يجب أن تؤخذ بالقانون الحضاري الدولي و لا يخدعونهم بالسيادة و حصانة الرئيس كل هذا كلام رخيص للاستهلاك الفج لا علاقة بين سيادة الدولة و محاكمة المجرم ، سيادة الدولة محفوظة متى جاءت حكومة قادرة على بسط و تحقيق السادة و التي لن يتم و يرتكز بقاؤها إلا بالاعتراف بحقوق مواطنيها لان سلطة الدولة تنبثق من قوة الأفراد مجتمعة و إذا سلم المجتمع السياسي سلمت السيادة عدا ذلك فهي سيادة ناقصة تؤدى بالمجتمع إلى الاستبداد و المصالح الشخصية و بالتالي إلى الفوضى و الفراغ السياسي و السيادي الذي نعيشه الآن في السودان إن المجتمع الدولي يعلم تماما أن الدولة الإسلامية تعانى من فراغ سياسي و فشل سيادي شديد و يعلم بان السودان دولة فاشلة يسودها فساد المسئولين و الضعف يعلمون أن السودان ليس لديه مؤسسة عسكريه تحمي حدوده و شعبه و إنما لديه أجهزة امن إرهابية مبتدعة لإرهاب المواطنين المدنيين العزل مصممة خصيصا لإذلالهم و كسر شوكة الرفض لديهم , المجتمع الدولي يعلم تماما حجم جرائم الحرب التي تم ارتكابها خلال حرب دارفور و التي ترتكب حتى يومنا هذا المجتمع الدولي يعلم تماما أن السودان دولة هشة و أن الحكومة السودانية تستغل هذه الهشاشة لسرقة موارد البلاد لمصالح شخصية و لممارسة تصفياتها العرقية و العودة بالبلاد إلى عصور ماقبل التاريخ. المجتمع الدولي يعلم تماما أن قادة المؤتمر الوطني إرهابيون و لا يتوانون في تصدير إرهابهم إلى دول الجوار و إلى ابعد من ذلك ، و قد بدأ ملف محاولة اغتيال حسنى مبارك في إثيوبيا يطل برأسه من حين لآخر، المجتمع الدولي يعلم تماما العلاقات السودانية الايرانيه المشبوهة و التي دارت و فضحتها صحف حزب المؤتمر الشعبي و اغلقت على أثرها أبواب و نوافذ صحيفة صاحب الفتنة حسن الترابي. المجتمع الدولي يعلم كمية التزوير التي ضربت إطنابها على انتخابات السودان و يعلم عدم العدالة و السجون التي يعذب فيها السودانيون إخوانهم السودانيين و ينكلون بهم اشد تنكيل بأمر و إشراف من رؤوس النظام العنصري الطائفي في السودان.المجتمع الدولي يعلم تماما و يحفظ في أضابيره عنصرية رئيس البلاد السودانية و زمرته و قولته البذيئة الشهيرة عن الغرباوية حين قال " الغرباويه دى هي لاقيه ليها جعلى يركبها" صدقوني هذه المقولة ترجمت إلى عدد لا يحصى من اللغات و حللت ووضعت في اضبارة العنصرية السودانية بامتياز. فلم يكن من الخواجات إلا أن "They laughed and shacked their heads". و لسان حالهم يقول "we catch him" فما كان منهم إلا أن أكدوا و صدقوا على توجيه جريمة الإبادة الجماعية على رئيس الدولة الهارب من العدالة الدولية. و لكن للمجتمع الدولي استراتيجيته و سيناريوهاته للقضاء على مثل هؤلاء المجرمين و عن بكرة أبيهم بحيث أن الزمن له حساباته في أن أمثال هؤلاء لا بد من أن يرتكبوا خطأ تراجيديا فادحا في اى لحظة لسبب أنهم يلعبون بالبيضة و الحجر و لا يدرون و أنهم خلو من المواهب و الإدراك لفكر العصر الذي يعيشون فيه فهذه ليست القرون الوسطى. حاتم محمد محمد صالحnotalone_2005@yahoo.com
google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad);
تم إضافته يوم الأحد 08/08/2010 م - الموافق 28-8-1431 هـ الساعة 12:58 مساءً
شوهد 2472 مرة - تم إرسالة 2 مرة

التقييم 9.43/10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10 اضف تقييمك
التقييم: 9.43/10 (15 صوت)
تم إرسال المحتوى بنجاح ، شكرا لك
الـتـعـلـيـقـات
google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad);
[عثمان] [ 09/08/2010 الساعة 12:08 مساءً]
الشعب السوداني واعي وما عيز توعيه من اصحاب الاقراض الخاصه وخير دليل علي وعي الشعب السوداني الانتخابات الاخيره للبلاد وعمرها الكتابات المزيفه والهتافات المجوفه ما غيرت نظام قراءنا لهاشم صديق وحميدوغيرهم من شعراء الساسه وهتافات التجمع جايى يملا البلد فته كل هذا وغيره احلام ظلوط والماعارف ظلوط يسال ابوكلام
[abusafarouq] [ 09/08/2010 الساعة 12:52 صباحاً]
الاستاذ حاتم كلام فى الصميم نحن الغلابة بلد المساكين والمتسامحين بيننا والله أفراد الشعب لو بقت كما باقى دول العالم فى أخذ حقوقه بنفسه ما طغت تلك الفئة الضالة المضللة .يعنى ما أعنيه هى ثقافة إقتيال كل من ثبت أنه أرتكب فظائع ضد هذا الشعب ومقدراته بالتصفية الشخصية أين ما وجد لخفت الارهاب عن المواطنين يكون المعاملة بجنس العمل الذى يرتكبونه لأنهم سهل صيدهم فى أى مكان وتجدهم فى أكثر أماكن الفجور وهم معروفون ولما لا لثمل هؤلاء القتلة والارهابين بدلا من الخوف منهم هم الذين يخافون منا ويعملو لنا ستين ألف حساب قبل إتخاذ أى قرار لتعذينا أو تصفيتنا ونفينا من الوجود وأنا متأكد لو قطع رؤس الافاعى السامة المتبقى سوف يستسلم لانهم هم سبب فى ترميل وتيتيم وإذلال وإفقار الناس سوف ترتاح الشعب من شرورهم وكيدهم المستمر 21 عام دون ملاحقتهم من المواطنين المضررين منهم معتقدين الرضا بأعمالهم الشينة تلك . نسمع المنتهكين لحقوقنا يتحدثون علنا عن فساد أخلاقهم وتوجهاتهم ضد هذا الشعب ولم نتحرك لمحاسبتهم حان الاوان الخروج من صياصينا لمواجهتم بكل شجاعة ضد هؤلاء القتلة المنتفعين ِ
[hamid hassan] [ 09/08/2010 الساعة 12:06 صباحاً]
احب ان اذكرك شيئآ هامآ في هذا الشآن الا وهو الشعب السوداني لقد تركز مقالك علي معرفت المجتمع الدولي عما يحدث في ارضننا من سياسات وممارسات هؤلا الشياطين منذ ان واطآت اقدامهم القذرة علي ارضننا الطاهر ، وسؤالي اين شعبنا السوداني المشهود بثوراتة ونضالة ضد حكام الاستبداد والطوغيان ، شعبنا الذي قهر الظلم وافناء بالتضحيات . اين شعبنا الذي فجر اكتوبر ورسمها في ابريل عندما ضاقت بة وسعآ و قليلآ من ما كنا نعيش فية الان ومرت الان واحد وعشرون عام وماذكرتة انت في مقالك عن هؤلا هل ان الشعب السوداني لايدري واتمني منك يااستاذ حاتم ان تكتب مقالتك القادمة عن ماهو دور شعبنا وادراكة لهذا الكابوس
[الاشعرى] [ 08/08/2010 الساعة 10:51 مساءً]
بارك اللة فيك اخونا حاتم وسوف نضيفك الى االمحللين الشرفاء مثل ثروت قاسم وفتحى الضو وماذكرتة عين الحقيقة لكن الجماعة ديل اكلهم لاموال الشعب بالباطل عما هم عنها وكلهم منتفعين حرامية ومطبلين مثل شيخهم عبدالحى واصحاب الاقلام الماجورة سدد اللة خطاك ونفع بتحليلك من يريد الحقيقة
[مهندس : آدم عبد الرحمن] [ 08/08/2010 الساعة 10:15 مساءً]
جزاك الله خيراً يا أخ حاتم محمّد محمّد صالح على القيام بواجبك التنويري الإصلاحي الإنتصاحي المنوط بك وبأمثالك .... ولمصلحة القارئ الكريم ، ولمزيد من التذكير والنصح والتعليم ، أرجي أن تسمح لي أنت والراكوبة العظيمة ، بإضافة هذا البحث الكريم ، لإستكمال الصورة التي رسمتها بمقالك العلمي التعليمي التثقيفي العظيم : حقوق الانسان ومكافحة الارهاببحث مقدم من الاستاذ الدكتور لبنان هاتف الشاميجامعة النهرين 2008فرضية البحثتقوم فرضية البحث الذي يسعى هذا البحث الى اثباتها الى ان هنالك علاقة بين حقوق الانسان ومكافحة الارهاب فكلما أزداد الارهاب قل احترام حقوق الانسان وكلما تمت مكافحة الارهاب والحد منه تحسن احترام حقوق الانسان .اهمية البحث: انه يناقش مسئلتين هما حقوق الانسان وحرياته التي وجدت بوجود الانسان ومكافحة الارهاب الذي هو عمل يسعى كل المجتمع الدولي الى تحقيقه فالارهاب امر ترفضه الشرائع السماوية والقوانين الوضعية لانه يستهدف الانسان الذي هو محور هذه الحقوق وسيتم تأمل هذا الموضوع من خلال المحاور التالية ..اولا:- مفهوم حقوق الانسان والارهاب الدولي :1. مفهوم حقوق الانسان .2. مفهوم الارهاب .ثانيا :- الجذور التاريخية لحقوق الانسان والارهاب الدولي :1. الجذور التاريخية لحقوق الانسان .2. الجذور التاريخية لللرهاب الدولي .ثالثا:- انواع حقوق الانسان والارهاب الدولي: 1. انواع حقوق الانسان .2. انواع الارهاب الدولي .رابعا :- الجهود الدولية لحماية حقوق الانسان ومكافحة الارهاب الدولي: 1. الجهود الدولية لحمية حقوق الانسان .2. الجهود الدولية لمكافحة الارهاب الدولي .اولا :- مفهوم حقوق الانسان والارهاب الدولي1. مفهوم حقوق الانسان:تعد مسألة حقوق الانسان في الوقت الحاضر من اهم مايشغل المجتمع الدولي وهذا المفهوم يتركب من منظومتين فكريتين مترابطتين من حيث المضمون . هما (الحقوق ) و (الانسان).وقبل محاولة تعريب حقوق الانسان ستحاول ام تتطرق الى مفهوم الحق والنسان كلا على انفراد .تفيد مفردة كلمة الحقوق وهي الحق معنى الصحة والاستقامة لغة والحق هو الثابت الذي لايسوغ أنكاره وهو يدل على الثبات والعدل والحقيقة وهو نقيض الباطل والتزوير (1).وفسر الحق على انه ادعاء من الفرد بممارسة السلطة كلما امكن له من ممارستها(2).اما قانونا فالحق يعني مركزا قانونيا معينا يخول صاحبه قيما ومزايا قانونية مجردة لايستأثر بها وتميزه عن الاخرين . وتتجسد القيم الذي يستأثر بها صاحب الحق في قدرته على التسلط على شئ .وهذا يعني ان هذه الحقوق تستعمل للدلالة على حقوق يحددها القانون او العرف في اي مجتمع من المجتمعات ويضمن القضاء حمايتها والوفاء بها(3) .والحق من اسماء الله تعالى وقيل من صفاته وفي التنزيل ( ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ) (4) .ان مما يساعد على ظهور الحق هو توفر عنصران اساسيان :اولهما : جهة تدعي الاستئثارية وهو مايدخل ضمن باب اشخاص الحق .وثانيهما: شئ يقع عليه هذا الحق وهو مايسمى بلغة القانون بمحل الحق وهنا يكمن القول ان العنصر الاول هو أشخاص القانون الدولي (1) د.محمد غرايبة , الحقوق والحريات السياسية في الشريعة الاسلامية , دار المنار للنشر والوزيع ,عمان, ص 25 .(2) د. ابراهيم ابو الليل مزميلة , المدخل الى نظرية القانون ونظرية الحق , كلية الحقوق ,الكويت ,1986 ص 167.(3) صلاح حسن مطرود , السيادة وحقوق الانسان , أطروحة دكتوراه ,1995, ص 29.(4) صلاح حسن مطرود , مبادئ وقواعد في حقوق الانسان ,بغداد, 2005, ص 65والذين يمكن تصنيفهم لى صفين الاشخاص الطبيعيين والاشخاص المعنويين.(1) والمهم هو الشخص الطبيعي في بحثنا هذا .أن الشخص الطبيعي هو الانسان الذي تقرر له هذه الحقوق التي يمكن تلمسها من خلال أقترانها بأحد عناصرها الاساسية ,وهو الانسان أي أن الحق يفهم من خلال وجود الشخص الذي يطالب به وهو الانسان وبذلك نكون امام مايسمى بحق الانسان او حقوق الانسان التي اصبح فيها الانسان الشق الثاني من المنظومة الفكرية التي تمت الاشارة اليها سابقا .أن مصطلح حقوق الانسان يعني ( مجموعة من الحقوق والمطالب الواجبة الوفاء لكل البشر على قدم المساواة دونما تمييز بينهم )(2)كما عرفت بنها ( الحقوق الصيقة بالانسان والمستمدة من تكريم الله له وتفضيله على سائر مخلوقاته والتي تبلورت عبر تراكم تاريخي من خلال الشرائع والاعراف والقوانين الداخلية والدولية , ومنها تستمد وعليها تتبنى حقوق الجماعات الانسانية في مستويتها المختلفة شوبا وامما مدولا) (3)ويعدها البعض بانه ( مجموعة من الحقوق الطبيعية التي يمتلكها الانسان والصيقة بطبيعته والتي تظل موجودة وان لم يتم الاعتراف بها , بل اكثر من ذلك حتى وان أنتهكت من قبل سلطة ما)(4).وعرف الاستاذ كامان حقوق الانسان على انها ( فرع خاص من الفروع الاجمعية يختص بدرامة العلاقات بين الناس أستنادا الى كرامة الانسان او يقوم بتحديد الحقوق والرخص الضرورية لازدهار شخصيته كأنسان . ومن هذاالتعريف نصل الى (5) :1. أن حقوق الانسان بمثابة علم .2. أساس هذا العلم او معياره . هو الكرامة الانسانية .3. يمثل هذا العلم مجموعة الحقوق والرخص التي تؤمن هذه الكرامة .(1) د.مهاب نجا , المدخل الى علم القانون , دار الشمال للطباعة , طرابلس , ط1, 1990, ص190.(2) محمد عبد الملك المتوكل , الاسلام وحقوق الانسان , مجلة المستقبل العربي , بيروت , العدد 02/1997 , ص 5.(3) د.صلاح حسن مطرود , مبادئ وقواعد عامة في حقوق الانسان وحرياته , مصدر سابق ,ص7.(4) محمد سعيد مجذوب , الحريات العامة وحقوق الانسان , طرابلس , جروسابروس , ط1 , 1986 , ص 9.(5) د.صلاح حسن مطرود , مصدر سابق , ص 8.وحقوق الانسان هي ثمرة من ثمار العلاقة بين السلطة والفرد ولذا فأن مدار البحث فيها يضل قائما حيثما وجد الانسان ووجدت السلطة (1) ومن هذه التعاريف نصل الى (2):1. أن حقوق الانسان حقوق طبيعية تولد مع الانسان وتعتبر من مكوناته الانسانية سوء اعترفت بها الدولة ام لم تعترف , ولكن ليس من الضروري ان تكون هذه الحقوق ذات وجود على مدى الدهور لذا قد تختفي حتى مع اعتراف الانظمة بها خاصة بعد تغيير أنظمة الحكم ووصول أنظمة الشعب لاتقيم للشعب وحرياته وزنا.2. أن دور الدولة يتمثل في تقنين هذه الحقوق وتنظيم عملية ممارستها . أن الانسان بصفته الانسانية المجردة يمتلك مجموعة من الحقوق التي تلازم وجوده وتفرض على الاخرين احترامها لان احترام تلك الحقوق هو جزء من احترام الشخصية الانسانية وشرط من شروط أستقامة الحياة الانسانية وهذه الحقوق لاتظهر الاعند ألتقاء الانسان بالجماعة . (1) د.عمرالدوري , حقوق الانسان في قوانين حمورابي , مجموعة بحوث الندوة العلمية لمهرجان بابل ,1988, دار الحكمة , بغداد ص 71.(2) احمد عبدالله المتوكل , حقوق الانسان العربي , سلسلة كتب المستقبل العربي 17 , مركز الدراسات الوحدة العربية , ص 95.2. تعريف الارهاب الدولي: الارهاب مصدر للفعل أرهب من الجذر ( ز- ه _ ت ) والارهاب مأخوذ من رهب بالكسر , يرهب , رهبة , رهبا : وهو معناه خاف مع تحرز وأظطراب (1).والرهبة : الخوف والفزع , جمع بين الرغبة والرهبة ومأرهبه ورهبه وأسترهابه أخافه وفزعه (2). وتعود لفظة أرهاب في أصلها الى اللغة اللاتينية حسب ماتشير الى ذلك معاجم اللغة , وهي كلمة تمتد الى لغات ولهجات المجموعات الرومانية , ثم انتقلت (Terror) اللفظة فيما بعد الى اللغات الاوربية الاخرى , ويقول بعض المفكرين ان كلمة أرهاب لم تتبلور في مضمونها الحديث الافي القرن الثامن عشر (3)ويغعد وضع تعريف شامل للارهاب من اكبر الصعوبات التي واجهها المجتمع الدولي ويرجع ذلك الى تشعب الارهاب وتعدد اشكاله واهدافه وتناقضها بالاضافة الى ممارسات الدول الاكثر قوة حيث تخذ هذه الدول من الارهاب مظلة تخفي تحتها العديد من الممارسات الارهابية وقد واجه الفقه الدولي صعوبات في التوصل الى تعريف للارهاب .وقد كان هنالك اتجاهين , اتجاه رافض للتعريف ويرى أصحابه عدم الحاجة الى تعريف قانوني للارهاب وذلك لان المرئ يستطيع ان يشخص العمل الارهابي او يحدده بمجرد روؤيته ان وصف الارهاب اسهل من تعريفه وان الاعمال الارهابية هي جرائم عادية في كل المجتمات وحتى المتحضر منها , كذلك يرى أصحاب هذا الاتجاه أن اارهاب مصطلح صعب التفسير والفهم وتختفي دائما اسبابه الحقيقية (4).أما الاتجاه المؤيد للتعريف فيرى أصحابه ان تعريف الارهاب يتم من خلال وصف الافعال المادية التي يطلق عليها الارهاب دون النظر الى مرتكبيها ودوافعهم التي قد تكون مشروعة وفقا لهذا الاتجاه فأن للارهاب خصائص (5).(1) ابو الفضل محمد بن مكرم بن منظور , لسان العرب , دار لسان العرب ,م3 , بيروت , 1968 , ص 193.(2) محمد بن يعقوب , القاموس المحيط , مؤسسة الرسام ,ط2 , 1987 , ص 118.(3) نبيل هادي , امراء الارهاب في الشرق الاوسط , شركة المطبوعات اللبنانية , بيروت , 1985 , ص 41.(4) د. امل يازجي , محمد عزيز شكري , الارهاب الدولي والنظام العالمي الراهن , دار الفكر , دمشق ,ط 1, 2002, ص 93.(5) نعمة علي حسين , مشكلة الارهاب دراسة قانونية , رسالة ماجستير منشورة , العلوم السياسية , بغداد ,1984, ص1. الارهاب جريمة عمدية تقوم على العلم والارادة .2. يهدف الى نشر الرعب في نفوس المجتمع للسيطرة عليهم والتأثير فيهم لتحقيق اهداف معينة .3. يتصف هذا العنف بالتنظيم والاتصال ولايكون عشوائيا او عارضا.4. الارهاب هو عنف غير عادي على درجة معينة من الجسامة .5. يتسم الارهاب بالسرية والمفاجئة والمباغتة .وبذلك فان هذا ااتجاه يعد اعمالا معينة اذا ارتكبت فانها تشكل اعمالا ارهابية بغض النظر عن اساليب ارتكابها او ضروفها او الخطر الناجم نها .وعدت الام المتحدة محاولات تعريف الارهاب بأنها غير مجدية ومضية للوقت (1).ويعرف الارهاب في الفقه الدولي بأنه كل أعتداء على الارواح والممتلكات العامة والخاصة ومخالف لاحكام القانون الدولي بمصادره المختلفة (2).وقد عرف الدكور اسماعيل صبري مقلد الارهاب الدولي بقوله ( هو الارهاب الذي يتخطى الحدود السياسية للدول أو انه8 الارهاب الذي تنتج عن ممارسته ردود فعل وأصداء دولية قد يتسع تأثيرها أو يضيق بحسب الاحوال) (3).أما الدكتور أودنيس العكرة فقد عرف الارهاب ( بأنه منهج نزاع عنيف يرمي الفاعل بمقتضاه وبواسطة الرهبة الناجمة عن العنف الى تغليب رايه السياسي او الى فرض سيطرته على المجتمع او الدولة من اجل المحافظة على علاق اتماعية عامة , او من اجل تغييرها او تدميرها )(4).أما البرفسور (نوم ماليسون) فعرف الارهاب ( بانه الاستمال المنسق للغن او التهديد بأستعماله من أجل بلوغ أهداف ساسية (5).(1) نعمة علي حسين , مصدر سابق , ص57(2) عبد الناصر حريز , الارهاب السياسي . دراسة تحليلية , القاهرة , مكتبة مدبولي , 1996, ص 11.(3) د. اسماعيل صبري مقلد , الاستراتيجية والسياسة الدولية , المفاهيم والحقائق الاساسية ,ط2, مؤسسة الايمان العربية , بيروت , 1985, ص 149.(4) اودنيس العكرة , الارهاب السياسي , بحث في اصول الظاهرة , دار الطليعة , بيروت , 1983, ص 93 .(5) اودنيس العكرة , المصدر اعلاه , ص 83.ثانيا : الجذور التاريخية لحقوق الانسان والارهاب1. الجذور التاريخية لحقوق الانسان :1. حقوق الانسان في العصور القديمة :كانت العصور تجهل فكرة الخضوع الحاكم لقواعد قانونية تقيد سلطانه اذا كان الحاكم في نظر الافراد بمثايه الاله , وكان الخضوع لحكمة من قبيل الخضوع لاحكام الدين والالتزام بتعاليمه (1). وكان نظام الحكم بالاضافة الى كونه يرتكز على اساس السلطة المطلقة للحاكم فأنه كان نظاما كليا شاملا يقوم على ( أساس السلطة المطلقة للحاكم وهذا امر ولد أنطباعا عن أختفاء الحقوق والحريات العامة بأشكالها كافة الا ان هنالك الكثير من الاشراقات التي اشارت الى حقوق الانسان كما في العراق مثلا , حيث كانت فكرة العدالة والقانون والحرية وحقوق الانسان من اافكار ااساسية في بلاد وادي الرافدين نظريا وعلميا , وكان الملوك يتباهون بكونهم حراس العدل والحق ومالاصلاحات التي جاء بها الملك السومري (اوركاجينا) الادليل على اهمية حقوق الانسان في ذلك الوقت وتأكيد على حريته ورفقها مايتناقض معها , ومن ناحية أخرى فأن كلمة (الحرية) التي هي في الوقت ذاته أمنية جميع الشعوب قد ظهرت لاول مرة في التاريخ البشري في الوثيقة العراقية التي تنقل لنا اصلاحات الملك (اوركجينا)(2).أما في عهد الملك البابلي حمورابي فقد وضع قانونه المسمى بشريعة حمورابي 1792-1750ق.م , وكان يضم (282) مادة اذ تضمن في مواده الكثير من حقوق الانسان ومنها ضمانات هذه الحقوق والتي كفلت حق اي شخص يشعر بالظلم او الغبن أن يتظلم مباشرتأ لدى محمكمة حمورابي (3).(1) جعفر صادق مهدي , ضمانات حقوق الانسان , دراسة دستورية , رسالة ماجستير , بغداد , 1990,ص 9(2) د.فوزي رشيد , الشرائع العراقية القديمة ,ط3 , دار الشؤون الثقافية , 1977, ص 41.(3) مصطفى ابراهيم الزملي , حقوق الانسان في الشريعة الاسلامية والقانون الدولي , بيت الحكمة , العراق, 1998, ص 6-72. حقوق الانسان في العصور الوسطى :تتمثل حقوق الانسان في العصور الوسطى بعدد من الوثائق والقوانين التي صدرت في عدة دول غربية حيث كانت الدول العربية تنزح تحت قيد الاستعمار والانحطاط والتخلف .لذلك جاءت حقوق الانسان بصيغها الراهنة تعكس منظارا غربيا ذا افاق عالمية لايتعارض مضمونها مع المضمون العربي والاسلامي لحقوق الانسان من حيث الاطار العام لصيانة كرامة الانسان وحقوقه (1)ويمكن ايراد أهم هذه الوثائق عن حقوق الانسان فيما يلي :- الوثائق الصادرة في بريطانيا .- ميثاق العهد الاعظم او الماكناكارتا الصادر عام 1215 والذي فرضه امراء الاقطاع على الملك جان للحد من سلطانه , وهو يحتوي على احكام اساسية فيما يتعلق بحق الملكية والتقاضي وضمان الحرية الشخصية .(2)- عريضة الحقوق (1628) التي صدرت في عصرالملك شارل الاول من ال ستيورت وتضمنت بيانا مفصلا لحقوق البرلمان التاريخية .ومن بين الحقوق التي نصت عليها هذه العريضة برز حقان رئيسيان مازال يعتبرهما الانكليز أنهما يؤلفان المبدأين الجوهريين اللذين ترتكز اليهما سائر الحقوق الفردية والحريات العامة في انكلترا وهما الحرية الشخصية التي يحرمالقانون بموجبها التوقيف الكيفي بدون محاكمة وتحريم أنشاء الضرائب وفرضها بدون موافقة البرلمان عليها .(3) - قانون تحرير الجسد : الذي اصدره الملك جان الثاني من ال ستيورت في عام 1679 وبموجبه منع حبس الافراد بدون تهمة جنائية (4) . - لائحة الحقوق : صدرت عام 1688 وهي تحضر على الملك أنشاء محاكم أستثنائية . - الاعلان الفرنسي لحقوق الانسان والمواطن 1789.- وثيقة أستقلال الولايات الامريكية المتحدة عام 1776. (1) باسيل يوسف , في سبيل حقوق الانسان , دار الشؤون الثقافية للطباعة , العراق , 1988, ص 14.(2) مصطفى ابراهيم الزلمي , مصدر سابق , ص 7.(3) محمد يوسف علوان , مصدر سابق , ص 9. (4) مصطفى ابراهيم الزلمي , مصدر سابق , ص 18.(5) صلاح حسن الربيعي , السيادة وحقوق الانسان وحرياته , مصدر سابق , ص 50 .2- الجذور التاريخية للارهاب تعد ظاهرة الارهاب من الظواهر القديمة في التاريخ , فقد عرفت المجتمعات البشرية الارهاب بمختلف اشكاله ومظاهره أما الجريمة والعنف وخلق جو من الرعب وجدت في الحياة منذ ان وجد القهر والظلم واليأس والبؤس , وقد مر الارهاب بمراحل عديدة :1. الارهاب في العصور القديمة :وجدت الكثير من النصوص التاريخية القديمة التي تشير الى بعض العنف الذي مارسه الافراد فقد تحدثت الكتابات المصرية القديمة عن الصراع الدموي بين الكهنة وابناء المجتمعوصو القسوة والذعر التي سادت العصر الفرعوني .(1)وتعد حركة ((السيكاري)) اول حركة ارهابية في التاريخ وهي تمثل مرحلة جديدة انتقل فيها الارهاب من مارسات فردية الى ظاهرة تمارس من قبل حركات منظمة . وكانت اساليب حركة ((السيكارى)) أنهم يقومون بضرب عدوهم بأستخدام سيوف قصيرة تسمى ((سيكا)) (2) 2. الارهاب في العصور الوسطى :ظهرت في الشرق لاوسط جاعة تعى جما الحشاشين الدينية وهي تمد في اصولهاالى الاسماعيلية وقد سع هذه الماعة الى فرض مبادئها ورائها من خلال استخدام الارهاب (3). كما ظهرت جماعة الخناقين وهي ماعة دينية سياسية اعتمدت العمليات الارهابية سبيلا لتحقيق أهدافها , ومنها لجؤاعضائها الى خنق معارضيها بأشرطة حريرية (4).وظهرت في الولايات المتحدة منظمات عنصرية هدفها ارهاب الزنوج والملونين مثل منظمة ( كوكلاس كلان) الارهابية وكان قانون هذه المنظمة هو الشنق على الاشحار . (5) (1) المركز العربي للنشر والتوزيع والدراسات , الارهاب الدولي بين الواقع والتشويه , باريس , 1982, ص 22.(2) المركز العربي للنشر والتوزيع , المصدر اعلاه , ص 22.(3) برنار لويس , الدعوة الاسماعيلية الجديدة , ترجمه سهيل زكار , دار الفكر , ط1, 1971, ص 11.(4) المركز العربي للنشر والتوزيع , مصدر سابق , ص 29.(5) مركز الخليج للدرسات الاستراتيجية . http:/gess@letconnect.com // gulf center3. الارهاب في العصور الحديثة :لقد مر الارهاب بسلسلة من التطورات أثرت في أهدافه ووسائله فأرهاب اليوم أصبح وبسبب التطور في نواحي الحياة المختلفة اكثر تطورا من ارهاب الامس , وفي العصر الحديث ظهرت حركتان أيدولوجيتان كانت مبعث العديد من العملياتن الارهابية وهما الحركة الفوضوية والحركة العدمية فهما حركتان ترفضان السلطة .(1)ومن الجدير بالذكر أ ن الارهاب في مظهره الحديث كان من ابتداع الثورة الفرنسية التي قامت في عهد روبسير بقطع رأس 140 الف فرنسي وسجين وسجن 300 الف أخرين (2).اما بعد الحرب العالمية الاولى فقد ظهر مايسمى بأرهاب الشيوعية المتسم بالتنظيم الذي قاده لينين والذي رفض الارهاب الفردي غير المنظم الذي كانت تقوده الفوضوية , وقد أدت الاحداث الارهابية دورا كبيرا في الاحداث العالمية حيث استغلت المانيا وحليفها امبراطورية النمسا الفرصة التي وفرها اغتيال ولي عهد النمسا الدوق ( فرانزغيرديتاتز) وزوجته في سياجيفو على يد قاتل صربي 1914 لتثير بعد شهرين حرب عالمية أستمرت اربعة سنوات (3).وظهر بعد الحرب العالمية الثانية أرهاب دولي من نوع جديد وهو الارهاب العابر القارات مستعينابأحدث ماتوصلت اليه التكنلوجيا حيث شكلت هجمات 11 ايلول 2001 أهمية بالغة في أشكال وأليات الصراع وتسببت في اعادة تشكيل السياسة الخارجية للدول الكبرى وقد ميز الارهاب الحديث بصفات عن الارهاب القديم (4):- من حيث التنظيم : تتسم جماعات الارهاب الحديث بغلبة النط العابر للجنسيات , حيث تنظم هذه الجماعات افرادا ينتمون الى جنسيات مختلفة لاتجمعها قضايا قومية والسكن تجمعها ايدلوجية دينية أو سياسية محددة وتمتاز بعدم وجود مقرات لها مما يجعل أمر - من حيث الاهداف : يتسم الارهاب الجديد بكثافة التعبير عن الكراهية والرفض الشديد للاخر من خلال استهداف رموز بارزة لديه مع التركيز على تحقيق اكبر كمية من القتل ضد المعسكر الاخر والذي تم تصنيفه باعتباره العدو.- من حيث الوسائل والاليات : لقد أصبح هذا الارهاب قادرا على على استخدام تكتيك ارهابي يقوم على استخدام الطائراتكقنابل طائرة .- كما يتسم بالطابع المركزي للعمل وبالاعتماد على مصادر عديدة لنتمويل والمساندة اللوجستية مما يجعل من الصعوبة التنبؤ بحركتها أو رصدها .(1) هيولبيت جان , دراسات في ماركس وهيجل , منشورات وزارة الثقافة , دمشق ,1971, ص 22.(2) أونيس العكرة , مصدر سابق , ص 42-44(3) مركز الخليج للدراسات , مصدر سابق.(4)احمد ابراهيم محمود , الارهاب الجديد , مجلة الياة الدوية , العدد 147, القاهرة , مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية , 2002, ص46.ثالثا : أنواع حقوق الانسان والارهابأنواع حقوق الانسان :-تتميز حقوق الانسان بالتنوع فيما بينها , بحيث يكون هذا التنوع مصدر ثراء لها (1) ونظرا لعددها الكبير فقد افترضت معايير عديدة لاجل تصنيفها فمنهم من صنفها وفقا للقيم التي تجسدها ( أصلية , مشتقة ) أو تصنف على أساس حاجتها للموارد المالية (قيم أصلية لاتحتاج الى موارد . وقيم أصلية تحتاج الى موارد )(2).الا انه يمكن القول بأن تصنيف حقوق الانسان يختلف بأختلاف المنظور أليها :1. فمن حيث أهميتها تقسم الى حقوق أساسية وغير أساسية .2. من حيث موضوعها تصنف الى حقوق مدنية وسياسية من جهة وحقوق أقتصادية وأجتماعية وثقافية من جهة أخرى .3. من حيث الاشخاص المستفيدين منها تصنف الى حقوق فردية وحقوق جماعية (3). 1. الحقوق الاساسية وغير الاساسية :-الحقوق الاساسية وهي من الحقوق اللازمة لحياة الانسان ومتعلقه بمقومات شخصيته, وهي ثابتة لكل شخص بمجرد وجوده لكونه انسانا وبتعبير أخر أن حقوق الانسان الاساسية ليست الا تطبيقا وأنعكاسا للقواعد تعد في قائمة الدول الاستبدادية (4). وقد ورد ذكر هذه الحقوق في مقدمة ميثاق الامم المتحدة والاعلان العالمي لحقوق الانسان , حيث أشار الميثاق الى أهمية وضرورة هذه الحقوق كما يلي :( الايمان بالحقوق الاساسية للانسان وبكرامة الفرد وقدره )ومن المعايير التي يمكن أعتمادها لبيان حقوق الانسان الاساسية ماياتي: ( أن حقوق الانسان التي تعد من القواعد الامرة تعتبر حقوقا أساسية مثلا مبدأ عدم التمييز المبني على اللون والجنس او الاصل او الدين .(1) بطرس غالي,حقوق الانسان بين الديمقراطيةوالتمنية- مجلة السياسة الدولية - القاهرة – العدد 114,1993.ص 142.(2) محمد السيد سعيد, ملف الانسان في السياسة الدولية العربية , مجلة السياسة الدولية , القاهرة , العدد 96 .1989, ص 65-61(3) باسيل يوسف , سيادة الدول في ضوء الحماية الدولية لحقوق الانسان , مركز الامارات ,ط1, 2001, ص 9.- أن حقوق الانسان التي حضرت الاعلانات والاتفاقيات الدولية المساس بها أو خرقها حتى في حالات الحرب او الطوارئ . تعد من الحقوق الاساسية (1).أما أثار التفريق بين الحقوق الاساسية والعادية فتتمثل بمايلي :-1. أن الحقوق الاساسية للانسان تلتزم بها جميع الدول سواء كانت منظمة الى ؟أتفاقيات حقوق الانسان ام لا لانها لاتشكل قواعد أمرة دولية .2. لايجوز خرق هذه الحقوق بأي حال من الاحوال .3. تعد بعض الانتهاكات التي تستهدف بعض حقوق الانسان الاساسية ذات الطابع الجماعي بمثابة جرم دولي كجريمة الابادة الجماعية والفصل العنصري.4. تتسم الانتهاكات المنهجية لحقوق الانسان الاساسية بأفضلية عالمية في قواعد الحماية الدولية لحقوق الانسان.(1) باسيل يوسف, مصدرسابق, ص 184.- من حيث الموضوع : الحقوق المدنية المدنية و السياسية من جهة والحقوق الاقتصادية والاجتماعية من جهة أخرى .الحقوق المدنية :-وهي الحقوق اللازمة لكل فرد بأعتباه عضوا في المجتمع ولايمكن الاستغناء عنها ولاتتعلق بتسيير شؤون وأدارة الدولة (1).وهدف هذه الحقوق هو تأمين سلامة الكيان المادي والمعنوي للانسان وهي تشمل حق الانسان في الحياة وفي الاعتراف له بالشخصية لبقلنونية وكان للفرد دور في أصدار العديد من الاعلانات والمواثيق الدولية في هذا الجيل بالنظر لاهتمام الدول الغربية وتأكيدها على الحقوق المدنية السياسية خاصة والحقوق الفردية عامة وللدور الذي كان يلعبه الغرب في منظمة الامم المتحدة في المراحل الاولى من تأسيسها . وتقوم حقوق الانسان في هذا الجيل على عد الانسان فردا يتمتع بصفته تلك بحقوقه الطبيعية سابقة للكيانات الاجتماعية وبذلك يعد هذا الجيل جيلا للحقوق الفردية (2).وتتجسد تلك الحقوق فيما يلي :-- حق الانسان في الحياة :- يعد هذا الحق من أهم الحقوق المدنية وهو حق طبيعي ثابت فلا يجوز حرمان الشخص من حياته الابموجب قانون . وتم النص على هذا الحق في الاعلان العالمي لحقوق الانسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية .- حق الانسان في سلامته الشخصية :- ومعنى هذا الحق عدم تعريض الانسان الى التعذيب والعقوبات او المعاملات القاسية او الوحشية الماسة بالكرامة.- الحق في العدالة والمساواة:- اي عدم التمييز بين البشر بسبب الجنس او اللون او الدين او اللغة والمساواة في اللجوء الى القضاء والقانون (3).(1) د. غالب على الداوودي , المدخل الى علم القانون ,عمان, ط 6 , 1999 , 2000 , ص 234(2) د. رياض عزيز هادي , حقوق الانسان .تطورها . مضامينها. حمايتها . بغداد .2005 , ص 92.(3) الاعلان العالمي لحقوق الانسان المواد (1.2.3.4.5.6.8).الحقوق السياسية :-وتسمى ايضا بالحقوق الدستورية لانها تقرر للفرد بفروع القانون العام ولاسيما القانون الدستوري والاداري , وهي تحتفظ للافراد بميزات معينة تجاه الدولة وتتيح لهم المساهمة في تكوين الارادة الجماعية سواء في انتخاب من يمثلهم في المجلس النيابي او بترشيح أنفسهم لهذا المجلس وكذلك لهم الحق في الاشتراك في ادارة الشؤون العامة لبلادهم والحق في تولي الوظائف العامة والمناصب (1) . ومن الحقوق السياسية :-1. الحق في تكوين النقابات والمشاركة فيها وهذا مانص عليه العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية .2. الحق في التجمع السلمي : أي حرية الافراد فب عقد الاجتماات السلمية لفرض التعبير عن ارائهم في اي مكان وعقد الندوات مع مراعاة الضوابط التي تفرضها الدولة .3. الحق بالتمتع بجنسية وما يعد هذا الحق من الحقوق المهمة أذ يعد عديم الجنسية في معظم الحالات أجنبيا , وليست له حقوق وواجبات المواطن وقد جاء هذا النص في الاعلان العالمي لحقوقالانسان (2). (1) أنظر المادة (13) من الاعلان العالمي لحقوق الانسان .(2) أنظر المادة (23) من الاعلان العالمي لحقوق الانسان .الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية :-وهي تلك الحقوق التي تتطلب تدخل ايجابي من قبل الدولة من اجل كفالتها , وتعد بمثابه ديون على الدولة . وهذا الجيل يعد جيلا لحقوق الانسان الجماعية حيث تجد هذه الحقوق مصدرها في التبعات الاجتماعية والاثار الفكرية التي نتجت عن الثورة الصناعية . وهذه الثورة التي بينت ان الانسان أضافة الى كونه فردا فأنه يتمتع بصفته تلك كحقوق فردية وسياسية فهو طرف في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ويتمتع بعدد من الحقوق ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وكان لدول العالم الثالث خاصة مدعومة من قبل الدول الشيوعية دور اساسي فضلا عن تبني اعلانات ومواثيق اقليمية تكرس حقوق هذا الجيل كالميثاق الافريقي لحقوق الانسان والشعوب والميثاق العربي لحقوق الانسان (1) . ومن أهم هذه الحقوق-1. الحق في العمل :- وهو حق الانسان في ان يعمل من اجل العيش , وحقه في أختيار العمل الذي يريد , وفي أجر عادل يكفل له ولاسرته عيشه , وفي الحماية من البطالة وفي ان ينظم وينشأ النقابات لحماية مصلحته, وكذلك الحق في الراحة في أوقات الفراغ وتحديد ساعات معقولة للعمل والراحة, وقد حضي حق العامل في العمل بأهتمام الاتفاقيات الدولية لحقوق الانسان. 2. الحق في الضمان والتأمين الاجتماعي :- وهو حق العامل في الحصول على التأمين بالنسبة لما قد يصيبه من أذى كذلك حصوله على راتب في حالة التقاعد تقديرا لما بذله من جهد في عمله وقد حضي هذا الحق بالاهتمام في الاتفاقات الدولية لحقوق الانسان .(1) د. رياض عزيز هادي , مصدر سابق , ص 92 .(2) محمد يوسف علوان , تدريس حقوق الانسان في الجامعات , الواقع والطموحات , مجلة حقوق الانسان , م41990, ص 41 .الحقوق الفردية والحقوق الجماعية :-الحقوق الفردية : وهي تلك الحقوق التي يراد بها حماية الانسان من الاعتداءات التي تقع عليه من الدولة , مثل الحق في احترام الحياة الخاصة , والحق في حرية الفكر والضمير, والحرية والامن وهذه الحقوق ذات طبيعة فردية . أما الحقوق الجماعية : فهي الحقوق التي يكون لها صفة جماعية اي لاتتم ممارستها الابشكل جماعي مثل حق الشعوب في تقرير مصيرها والحق في عدم الخضوع للتمييز العنصري , وحق الاقليات في المحافظة على السمات والخصائص المميزة لها وتطويرها وعدم الاندماج في الاغلبية . ان التمييز بين حقوق الانسان الفردية والجماعية مبني بصورة رئيسية على تحديد المستفيد من هذه الحقوق من جهة وأسلوب ممارستها من جهة أخرى .وتظهر أصار التفريق بينهما في التأثيرات المتبادلة بين هذين النوعين من الحقوق سواء في تحقيق حقوق الانسان او في انتهاكها .فهنالك حقوق جماعية تعتبر اساسالممارسة الحقوق الفردية مثل حق الشعوب في تقرير المصير (1).أن النضال من أجل حقوق الانسان قد أبتدأ بالدفاع عن حقوق الانسان ككائن فرد لكن هذا الفرد يرتبط مع الاخرين داخل المجتمع ولعل تاريخ الاديان سجل ناجح لهذا الترابط بين حقوق الافراد وحقوق الجماعات ,, فما الاديان الاتعبيرات متنوعة عن حقيقة كلية سامية تتجاوز النفرة التجزيئية لكيان الفرد والانتقال الى نظرة وجدانية تكرس وحدة الشخصية الانسانية في مجتمعه وانعكاس هذه الوحدة وأكتفائها في الاقرار بوحدانية الخالق او ( الكل في الواحد) فحقوق الافراد لاتصان بدون مجتمع يحميها وحق الجماعة لايتجسد بدون كفالة حقوق اعضائها الفرديين وتكامل الجانبان في منظومة منسقة ومتكاملة أن كل ذلك يعكس جدلا أصبح يأخذ أهمية بين اولئك الذين يعطون أولوية للحقوق الجماعية على الحقوق الفردية أو بالعكس .(1) محمد يوسف علوان , مصدر سابق, ص 40.(2) رياض عزيز هادي , مصدر سابق , ص 85.طائفة الحقوق الجديدة:- وتسمى هذه الحقوق بالحقوق التضامنية وهي تؤكد على بعد جديد وهو ضرورة التضامن بين البشرية في مواجهة التحديات التي تعترضها ويمكن أن تهدد بقائها(1) . وهو جيل جديد من الحقوق يعنى بنوعية الحياة ذاتها وهذه الحقوق وجدت نتيجة التطور في النظام الدولي واتساع دائرة المعرفة وثورة الاتصالات والتقدم التكنلوجي , وهي تفرض دورا ايجابيا على الشعوب والحكومات والمجتمع الدولي تحقيقها, ومن هذه الحقوق الحق في السلام , والحق في التنمية والحق في بيئة نضيفة , والحق في الثروة الموجودة في قاع البحار والحق في الاغاثة عند الكوارث الكبرى (2). والحقوق التضامنية لاتشكل مساسا او تنكرا لبقية الحقوق بل هي استمرارا ومكملة لها على الرغم من الجدل الفقهي حيث يطلق على هذه الحقوق أحيانا جيل الحقوق الانسانية الكونية وتتقاسم الاهتمام به كل دول العالم والمنظمات الدولية .(3) (1) د. رياض عزيز هادي , مصدر سابق , ص 93.(2) د. أسامة ثابت ذكر , أفاق لتعليم المعايير الدولية لحقوق الانسان في أطار الدراسات القانونية في التعليم العالي مجلة الدراسات الدولية , 2001,بغداد, العدد 14 , ص 28 .(3) د. رياض عزيز هادي , العالم الثالث وحقوق الانسان , سلسلة أفاق , دار الشؤون الثقافية , بغداد , 2000ص 27-28 .أنواع الارهاب الدولي :- يعد الارهاب أحد الامراض السياسية وهو يهدف الى أشاعة الخوف والفزع وهو ظاهرة معقدة ملازمة لتطور المجتمع الدولي وقد ارتبط بالدوافع السياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة داخليا وخارجيا ويهدف الى الحاق الاذى المادي والمعنوي بالممتلكات العامة والخاصة لتحقيق اغراض سياسية او غير سياسية(1). وللارهاب اشكال عديدة حتى أن الادانة الدولية التي تصدر هذه تتجنب حصر وأدانة شكل من اشكال الارهاب فتدين عادة الارهاب باشكاله المختلفة . وتناول عدد كبير من الباحثين أشكال الارهاب ومنها:1. الارهاب الحربي : وهو الارهاب الذي يستخدم جميع انواع الاسلحة لارهاب السكان .2. الارهاب القمعي : وهو مايقوم به جهاز متخصص بالقمع .3. الارهاب البايلوجي : وهو ماتتصف به الدول المالكة للسلاح البايلوجي .4. الارهاب الكيميائي : وهو أبسط من الارهاب البيلوجي لسهولة صنع المواد الكيميائية .5. الارهاب المعلوماتي : وهو الذي يستخدم شبكة الاتصال (الانترنيت) ويكون موجها الى انظمة القيادة المركزية .أما ( فيلكس جروس ) من الولايات المتحدة فيصنف الارهاب الى خمسة انواع :-1. تكتيكي : وهو يشمل العقاب – المكافأة – تدمير الحكومة .2. عشوائي .3. عشوائي مركز .4. جماعي .5. أغتيال من لهم علاقة بالسلطة الحاكمة (1)أما الدكتور محمد عبد اللطيف عبد العال فيرى أن هنالك نوعان للارهاب لاثالث لهما أرهاب الافراد والجماعات وأرهاب الدولة .(1) د. عبد الباسط عودة ابراهيم , نحو تعريف واقعي للارهاب , جريدة العراق, 7606 , 2002 , ص 2.(2) خلود محمد خميس , الارهاب الامريكي في الصومال , المؤتمر السابع لمركز الدراسات الدولية , بغداد , 2002 , ص 2. (3) بيشنكو وزادانوف ,الارهاب والقانون الدولي , ترجمة المبدول محمد الصوعي , دار الجماهيرية للنشر والتوزيع , بنغازي ,1994 , ص 30 .أرهاب الافرد والجماعات :- وهو أرهاب المحكومين ضد الحاكمين ويسمى بالارهاب من اسفل الى اعلى وهو ارهاب موجه ضد الدولة من جانب الافراد والجماعات المناوئة لها من خلال اللجوء الى استخدام العنف والعنف المظاد للدولة ويطلق بعضهم على هذا النوع من الارهاب ارهاب الضعفاء لانه يعكس حالة من اليأس يتم ترجمتها بموقف شديد الخطورة .(1) وهذا الارهاب منتشر ومتنوع في اهدافه وسائله كالاغتيالات التي قان بها الفوضويون بممارستهم الارهاب الفردي ضد رموز الحكم القيصري بعد حادثة يوم الاحد الاحمر التي حصلت في 22 كانون الثاني عام 1905 عندما قام رجال البوليس بفتح النار على عمال ( سان بترسبوغ ) في اثناء مطالبتهم القيصر بجعل يوم العمل الثاني ثماني ساعاتأذ سقط في هذه المجزرة (خمسمائة قتيل ) , (ثلاثة الاف جريح), الامر الذي جعل لينين يشرع بممارسة الارهاب فأمر رفاقه بتشكيل خلايا منظمة ومدربة على السلاح من اجل القيام بعمليات قتالية ضد النظام القيصري (2). - أرهاب الدولة :- بينت دراسة اعدتها اللجنة الخاصة بالارهاب التابعة للامم المتحدة ( أن الدولة قد تلجأ الى ممارسة الارهاب بشكل مباشر من خلال ممارستها لاعمال العنف المتمثل في الاحتلال والسيطرة الاجنبية او بين المواطنين لاخضاعهم داخليا بهدف تحقيق الاهداف التي لاتستطيع الدولة ولاتتمكن من تحقيقها بالوسائل المشروعة ) ويسمى هذا النوع من الارهاب بأرهاب الحاكمين ضد المحكومين أو الارهاب من أعلى الى أسفل (3).ويمكن تقسيم أرهاب الدولة بالاستناد الى نطاقه الى :- 1. الارهاب المحلي : وهو الارهاب الذي يمارسه داخل نطاق الدولة ولايتجاوز حدودها , فمن المتصور ممارسته من جانب الدولة ضد الافراد . ومن جانب الافراد والجماعات ضد الدولة ,وتمارس الدولة الارهاب على المواطنين لتأمين الخضوع الشعبي للسلطة , من خلال ممارستها لاعمال التعذيب والمعاملة اللاانسانية والوحشية وتقييد الحريات السياسية كحرية الرأي والتنقل والصحافة(1) محمد عبد اللطيف عبد العال , جريمة الارهاب الدولي , دراسة مقارنة , دار النهضة العربية ,1994.ص 7.(2) اودنيس العكرة , أرهاب الدولة في النظام العالمي المعاصر , مجلة المستقبل العربي , مركز الدراسات الوحدة العربية , بيروت , العدد 226, 1997, ص 11.والعقيدة أو التطبيق التعسفي للقوانين وهو مايطلق عليه الارهاب القمعي (1).ويرى البعض أن الدولة تلجأ الى ممارسة الارهاب لانها من الناحية الاجتماعية هي الجهاز الذي يحتكر العنف المشروع (2).وكرد على أرهاب الدولة المحلي فأن الافراد والجماعات قد يلجئون الى مقاومة تعسف السلطة من خلال ممارسة الارهاب ضدها لاظهار عجزها وهذا النوع من الارهاب يتطلب المحلية في جميع عناصره سواء من حيث المنفذين او مكان التنفيذ او التخطيط او الاعداد للعمل والاعتمادعلى الدعم المحلي في التمويل (3).- الارهاب الدولي :- ويراد به أية علية ارهابية يقوم بها اشخاص ينتمون الى دولة ما في دولة اخرى . وهذا النوع من الارهاب هو الارهاب الذي تتوافر فيه الصفة الدولية في أحد عناصره أو مكوناته , وذلك عندما يكون أحد الاطراف دوليا وان يكون الهدف دوليا مثل أساءة العراقات الدولية (3). وقد قررت لجنة الخبراء المنبثقة عن الاتحاد الدولي لتوحيد القانون الجنائي أن الارهاب يكون دوليا في الاحوال التالية :1. في حالة أثارة أظطراب في العلاقات الدولية .2. أن يتم التجهيز للجريمة في بلد خلاف الدولة المعنية بأرتكاب الجريمة .لقد أدى رعاية ومساندة بعض الدول للارهاب الى توسع نطاق الممارسات الارهابية مما قاد الى ظهور عدد كبير من المنظمات الارهابية التي تمارس الارهاب لصالح دول معنية .(1) عبد الناصر حريز , الارهاب السياسي , دراسة تحليلية , القاهرة , مكتبة مدبولي , 1996 , ص 11.(2) طارق البشري , الارهاب واسبابه وكيفية مقاومته , دار الاعتصام , القاهرة , 1988, ص 44. (3) أكرم بدر الدين, ظاهرة الارهاب السياسي على المستوى القطري , دار الثقافة العربية , القاهرة , 1991 , ص 20. (4) عبد الناصر حريز , مصدر سابق , ص 179. رابعا : الجهود الدولية لحماية حقوق الانسان ومكافحة الارهاب1. الجهود الدولية لحماية حقوق الانسان منظمة الامم المتحدة : تعتبر منظمة الامم المتحدة بمثابة الاطار الدولي الاوسع لتعزيز وحماية حقوق الانسان وتهتم العديد من اجهزة المنظمة الدولية بحقوق الانسان ابتداءا من مجلس الامن الدولي الذي يهتم بحقوق الانسان وحمايتها من زاوية مدى مساس بهذه الحقوق بالسلم والامن الدوليين ولايخضع تقديره في ذلك الى تقديرات سياسية بحتة (1). اما الجمعية العامة للامم المتحدة وهي الجهاز الرئيسي للمنظمة ذو طابع سياسي يظم جميع اعظاء الامم المتحدة فأن أغلب المواضيع التي تناقشها متعلقة بحقوق الانسان مستمدة من تقارير المجلس الاقتصادي والاجتماعي ومن القرارات السابقة للجمعية ومن المقترحات المقدمة لها من اجهزة الامم المتحدة الاخرى ومن الامين العام وان اغلب المواضيع المتعلقة بحقوق الانسان تحال على لجنة الشؤون الاجتماعية والانساية والثقافية وقد تطورت اليات الحماية الدولية لحقوق الانسان بعد ان مرت بأربع مراحل : المرحلة الاولى: أعلنت لجنة حقوق الانسان انها لاتملك اي صلاحيات للرد على الشكاوي التي كانت تصلها عن انتهاكات لحقوق الانسان وكان ذلك عام 1984. المرحلة الثانية : في عام 1968 قررت اللجنة ان تبدأ في دراسة أنتهاكات حقوق الانسان بما فيها سياسة التمييز العنصري والفصل العنصري . المرحلة الثالثة : دراسة الشكاوي عن انتهاكات وحقوق الانسان بموجب قرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي رقم (150) في 27/5/1970 وقد بدأ العمل به 1974 وقد حقق فائدتين :الاولى : أنه يسهل على لجنة حقوق الانسان أن تثير في جلساتها العلنية اوضاع حقوق الانسان في مختلف الاقطار .الثانية : أثارة الراي العام الى اوضاع حقوق الانسان في قطر لايستاثئر بأهتمام الراي العام .(1) باسيل يوسف , دبلوماسية قق الانسان المرجعية القانونية والاليات , بيت الحكمة , بغداد , 2002, ص 74 .المرحلة الرابعة : أجراءات الحماية الدولية لحقوق الانسان في الدول المستقلة .المرحلة الخامسة : الاجراءات الموضوعة لحماية حقوق الانسان .وقد حفل القرن الماضي بتنامي الاتفاقيات الدولية لحقوق الانسان ودخولها حيز التنفيذ ومنها .- العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لعام 1976.- دخول العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية حيز التنفيذ 1976.- فاذ الاعلان الخاص بالمادة 41 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية المتعلقة بصلاحية اللجنة المعنية بحقوق الانسان لدراسة الرسائل الموجهة من دول ضد طرف في العهد 1979. - دخول الاتفاقيات الدولية للقضاء عل جميع اشكال التمييز النصري 1969. - صدور الاتفاقية الدولية لمنع ومعاقبة جريمة الفصل العنصري 1973. - صدور أتفاقية مناهضة للتعذيب 1984. - صدور الاتفاقية الدولية لحماية العمال المهاجرين لعائلاتهم 1990.- صدور اتفاقية القضاء على التمييز ضد المرأة في عام 1989.- صدور أتفاقية حقوق الطفل 1989. (1) (1) باسيل يوسف , مصدر سابق , ص 73 .الجهود الدولية لمكافحة الارهاب الدولي1. جهود الجمعية العامة : نشأة فكرة مناقشة مشكلة الارهاب الدولي في الامم المتحدة بعد حادثة ميونخ التي وقعت في ايلول عام 1972 على اثر الحملة الاعلامية الشديدة ضد العرب والفلسطينيين حيث تقدمت كل من الولايات المتحدة واسرائيل بطلب الى الجمعية العامة للامم المتحدة لادراج بند يتعلق بالارهاب في اعمال الجمعية وقد أثار هذا البند ضجة بسبب المعارضة الشديدة من قبل المجموعة العربية والافريقية لان هنالك خلط بين الارهاب والكفاح المسلح وقد صدر القرار المرقم (3034) والذي دعا الى الانظمام الى الاتفاقيات النافذة التي تمس جوانب متعددة من مشكلة الارهاب الدولي وكذلك دعوتها لاتخاذ التدابير الازم على المستوى القومي من اجل حل هذه المشكلة (1) . وفي الدورة (34) للجمعية العامة في العام 1979 أجتمعت اللجنة المخصصة لموضوع الارهاب الدولي وقررت أنشاء فريق عمل لمعالجة المسائل المتصلة بأسباب الارهاب الدولي والتدابير الواجب اتخاذها لمناهضته (2).وفي الدورة الثامنة والثلاثين للجمعية العامة ناقشت اللجنة السادسة ابند الارهاب الدولي وأشارت الى القلق لاستمرار اعمال الارهاب التي تنطوي على ازهاق الارواح بشرية بريئة (3).أما الدورة الاربعين فقد شهدت تطورات موضوعية مهمة في القرار الذي أصدرته برقم 40/16 في عام 1985 اذ اشار القرار الى عدة اتفاقيات دولية متعلقة بجوانب مختلفة من الارهاب (4)أما في الدورة الثانية والاربعين لعام 1987 فقد نوقش بند الارهاب وأدرجت ضمنه فقرتان هما تقرير الامين لاعام وعقد مؤتمر دولي برعاية الامم المتحدة لتعريف الارهاب والتمييز بينه وبين نظال الشعوب ,وفي عام 1991 تم اصدار القرار رقم (46/51) والذي اشار الى التدابير العملية للقضاء على الارهاب الدولي دون الاشارة الى البحث عن اسبابه.(1) بيشنكو وزدانوف , مصدر سابق , ص 83. (2) تقرير اللجنة المخصصة لموضوع الارهاب الدولي , الجمعية العامة , الوثائق الرسمية , الدورة 34 الامم المتحدة .(a/34/37/r) (3) الوثائق الرسمية الجمعية العامة , تقرير الامين العام , الدورة 3, 1989, ص 6. (4) نعمة علي حسين , مصدر سابق , ص 89.وبعد مرور عام على احداث 11 أيلول , أصدرت الامم المتحدة تقريرا ححدت في وسائل جديدة يمكن من خلالها المساهمة في المعركة الدولية ضد الارهاب :1. تحث الامم المتحدة أعضائها على المسك بتطبيق معاهدات مكافحة الارهاب .2. توفير الامم المتحدة الدعم الى لجنة مكافحة الارهاب .3. يدعو التقرير الى المزيد من التماسك في أسلوب تنسيق الامم المتحدة مع الهيئات الدولية .(1) وفي 11 أيلول 2003 عقد المؤتمر الدولي لمكافحة الارهاب , ودعا الى تبني ميثاق لمكافحة الارهاب يدعو الى تعزيز الضوابط الحدودية . والتعاون في رصد عمليات تهريب الاسلحة والاموال والعمل على جفيف منابع تمويل الارهاب وقد كان هدف المؤتمر العمل على القضاء على اية ثغرة في الجهود الدولية لمكافحة الارهاب .(2) (1) جريدة الجمهورية , بغداد , العدد 10997 , 2002 . (2) جريدة القدس العربي , لندن , العدد 4443 , 2003 .جهود مجلس الامن :تعددت جهود مكافحة الارهاب على المستوى الدولي خصوصا بعد أدراك الامم المتحدة والمنظمات الدولية خطورة الظاهرة الارهابية وقد عالج مجلس الامن مسألة الارهاب الدولي منذ نهاية الثمانينات من خلال اصدار قرارات رسمية , فكان لادراك مجلس الامن للاثار المترتبة على اعمال الارهاب اتجاه الامن الدولي وراء اصدار مجموعة بيرة من قرارات منها القرار رقم (1214) والصادر في 1998 الذي طلب من حركة طالبان أن تتوقف ن فتح الملاجئ للارهابيينوأن تسلم المتهمين بأعمال ارهابية الى القضاء (1). وأصدر مجلس الامن القرار المرقم (1373) والصادر في 28 ايلول 2001 والذي مثل الانتقال الى العمل وفقا لاحكام الفصل السابع من الميثاق وقد دعا القرار الى :1. منع تمويل الاعمال الارهابية وتجريم كافة أشكال توفير الاموال لها .2. الامتناع عن تقديم اي دعم صريح او ضمني الى المتورطين في الاعمال الارهابية .3. تبادل المعلومات باعمال وتحركات الارهابيين من خلال اقامة اتفاقيات ثنائية ومتعددة الاطراف.وفي 12 تشرين الثاني 2001 أصدر مجلس الامن القرار (1377) الذي ادان فيه الانشطة الارهابية بغض النظر ن اهدافها ودوافعها وأكد على خطة الارهاب الدولي على السلام والامن الدولين ودعا الدول الى سرعة الانظمام الى لاتفاقيات والبروتوكولات الدولية ذات الصلة بمكافحة الارهاب (2). (1) رشيد صبحي جاسم , الارهاب والقانون الدولي , رسالة ماجستير غر منشورة , كلية القانون , جامعة بغداد ,2003, ص 197.(2) رشيد صبحي جاسم , مصدر سابق , ص 198.الخاتمةتعرف حقوق الانسان بأنها مجموعة الحقوق المرتبط بوجود الانسان والتي يحصل عليها الانسان بحكم أنسانيته ولايمكن الغائها حتى لو لم يتم الاعتراف بها من قبل السلطة حيث ان هذه الحقوق هي ثمرة من ثمار العلاقات بين السلطة والفرد . أما الارهاب فهو أحد الوسائل الواضحة والمرفوضة لانتهاك حقوق الانسان وحرياته فهو عمل مرفوض دوليا مدتن اجتماعيا ومن خلال هذا البحث نصل الى :1. أن حقوق الانسان هي حقوق ابدية وأنها تبقى دائمة ومستمرة وملتصقة بالانسان اما الارهاب فهو عمل غير دائمي وأن وجوده يرتبط بضروف معينة .2. أن الوعي هو امل اساسي ي ازدياد أحترام حوق الانسان وقلة العمليات الارهابية وهذا الوعي ينعكس من خلال ان من يتعرف على حقوقه يصبح اكثر حرصا على احترام حقوق غيره 3. أن المعرفة الجماعي بحقق الانسان تشك افضل الوسال لحمايتها من الانتهاكات وأن شيوع الديمقراطية بكافة صورها عامل اساسي في حماية هذه الحقوق ومكافحة الارهاب .4. أن الشرائع السماوية والقوانين الوضعية تحترم حقوق الانسان ودعوا الى احترامها وترفض الارهاب لانه يكل انتهاكا لهذه الحقوق والحريات .5. أن حقوق الانسان واحترامها تحترم وتوفر أمن الفرد بالعكس من الارهاب الذي هو خرق لهذا الامن . المصادر1) القرأن الكريم 2) د.محمد غرايبة , الحقوق والحريات السياسية في الشريعة الاسلامية , دار المنار للنشر والوزيع ,عمان, ص 25 .3) د. ابراهيم ابو الليل مزميلة , المدخل الى نظرية القانون ونظرية الحق , كلية الحقوق ,الكويت ,1986 ص 167. 4) صلاح حسن مطرود , السيادة وحقوق الانسان , أطروحة دكتوراه ,1995, ص 29. 5) صلاح حسن مطرود , مبادئ وقواعد في حقوق الانسان ,بغداد, 2005, ص 65 6) د.مهاب نجا , المدخل الى علم القانون , دار الشمال للطباعة , طرابلس , ط1, 1990, ص190. 7) محمد عبد الملك المتوكل,الاسلام وحقوق الانسان,مجلة المستقبل العربي,بيروت,العدد 02/1997, ص 58) د.صلاح حسن مطرود , مبادئ وقواعد عامة في حقوق الانسان وحرياته , مصدر سابق ,ص7. 9) محمد سعيد مجذوب , الحريات العامة وحقوق الانسان , طرابلس , جروسابروس , ط1 , 1986 , ص 9. 10) د.صلاح حسن مطرود , مصدر سابق , ص 8. 11) د.عمرالدوري , حقوق الانسان في قوانين حمورابي , مجموعة بحوث الندوة العلمية لمهرجان بابل ,1988, دار الحكمة , بغداد 12) احمد عبدالله المتوكل , حقوق الانسان العربي , سلسلة كتب المستقبل العربي 17 , مركز الدراسات الوحدة العربية , ص 95. 13) ابو الفضل محمد بن مكرم بن منظور , لسان العرب , دار لسان العرب ,م3 , بيروت ,1968,ص 193. 14) محمد بن يعقوب , القاموس المحيط , مؤسسة الرسام ,ط2 , 1987 , ص 118. 15) نبيل هادي , امراء الارهاب في الشرق الاوسط , شركة المطبوعات اللبنانية , بيروت , 1985,ص 41. 16) د. امل يازجي , محمد عزيز شكري , الارهاب الدولي والنظام العالمي الراهن , دار الفكر , دمشق ,ط 1, 2002, ص 93. 17) نعمة علي حسين , مشكلة الارهاب دراسة قانونية , رسالة ماجستير منشورة , العلوم السياسية , بغداد ,1984, ص 18) نعمة علي حسين , مصدر سابق , ص57 19) عبد الناصر حريز , الارهاب السياسي . دراسة تحليلية , القاهرة , مكتبة مدبولي , 1996, ص 11. 20) د. اسماعيل صبري مقلد , الاستراتيجية والسياسة الدولية , المفاهيم والحقائق الاساسية ,ط2, مؤسسة الايمان العربية , بيروت , 1985, ص 149. 21) اودنيس العكرة , الارهاب السياسي , بحث في اصول الظاهرة , دار الطليعة , بيروت , 1983, ص 93 22) اودنيس العكرة , المصدر اعلاه , ص 83. 23. جعفر صادق مهدي , ضمانات حقوق الانسان , دراسة دستورية , رسالة ماجستير , بغداد,1990,ص 9 24) د.فوزي رشيد , الشرائع العراقية القديمة ,ط3 , دار الشؤون الثقافية , 1977, ص 41. 25) مصطفى ابراهيم الزملي , حقوق الانسان في الشريعة الاسلامية والقانون الدولي , بيت الحكمة , العراق, 1998, ص 6-7 26) باسيل يوسف , في سبيل حقوق الانسان , دار الشؤون الثقافية للطباعة , العراق , 1988, ص 14.27) صلاح حسن الربيعي , السيادة وحقوق الانسان وحرياته , مصدر سابق , ص 50 .28) المركز العربي للنشر والتوزيع والدراسات,الارهاب الدولي بين الواقع والتشويه,باريس,1982,ص 2229) برنار لويس , الدعوة الاسماعيلية الجديدة , ترجمه سهيل زكار , دار الفكر , ط1, 1971, ص 11. 30 ) مركز الخليج للدرسات الاستراتيجية . 31) هيولبيت جان , دراسات في ماركس وهيجل , منشورات وزارة الثقافة , دمشق ,1971, ص 22 32) احمد ابراهيم محمود , الارهاب الجديد , مجلة الياة الدوية , العدد 147, القاهرة , مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية , 2002, ص46. 33) بيشنكو وزدانوف , مصدر سابق , ص 83. 34) تقرير اللجنة المخصصة لموضوع الارهاب الدولي , الجمعية العامة , الوثائق الرسمية , الدورةالامم المتحدة .(a/34/37/r) 35) الوثائق الرسمية الجمعية العامة , تقرير الامين العام , الدورة 3, 1989, ص 6. 36) جريدة الجمهورية , بغداد , العدد 10997 , 2002 37) جريدة القدس العربي , لندن , العدد 4443 , 2003 . 38) رشيد صبحي جاسم , الارهاب والقانون الدولي , رسالة ماجستير غر منشورة , كلية القانون , جامعة بغداد ,2003, ص 197.
[hamid hassan] [ 08/08/2010 الساعة 10:00 مساءً]
احب ان اذكرك شيئآ هامآ في هذا الشآن الا وهو الشعب السوداني لقد تركز مقالك علي معرفت المجتمع الدولي عما يحدث في ارضننا من سياسات وممارسات هؤلا الشياطين منذ ان واطآت اقدامهم القذرة علي ارضننا الطاهر ، وسؤالي اين شعبنا السوداني المشهود بثوراتة ونضالة ضد حكام الاستبداد والطوغيان ، شعبنا الذي قهر الظلم وافناء بالتضحيات . اين شعبنا الذي فجر اكتوبر ورسمها في ابريل عندما ضاقت بة وسعآ و قليلآ من ما كنا نعيش فية الان ومرت الان واحد وعشرون عام وماذكرتة انت في مقالك عن هؤلا هل ان الشعب السوداني لايدري واتمني منك يااستاذ حاتم ان تكتب مقالتك القادمة عن ماهو دور شعبنا وادراكة لهذا الكابوس
[ شندى خشم بيوت] [ 08/08/2010 الساعة 9:18 مساءً]
الاناء بما فيه ينضح فالبشير لاينتمى اصلا الى قبيلة الجعليين وانما اهله وافدين على المنطقه والمعروف تاريخيا ان الجعليين اصحاب الاسم رحلوا الحبشه ومن بقى منهم قضت عليه حملة الدفتردار ولهذا اصبحت هذه المنطقه خاليا تمامامن السكان وجاءالمهاجرين من غرب افريقيا وسكنوا شندى وضواحيها واصلهم غير معروف تماما فمرة بدريا دهمشيا واخرى فلاتيا تكرونيا وعلى سبيل المثال لا الحصر د نافع جده وافد من غانا وبكرى حسن صالح من تشاد .اما الغرباويه التى يتكلم عنها عديم الاصل فهى تنحدر من قبيله سودانيه ذات اصل وفصل .ياستاذ اعادة كتابة تاريخ مهمه جدا
[محمد] [ 08/08/2010 الساعة 8:21 مساءً]
يا اوكامبو ماتنسى جرائم الكيزان في الجنوب دي اهولا لا اعظم وافظع من دار الف مرة شيل الدقشتينوالكومين دليل واعرضم على مجلس الامن والله ما تخيب
[waheed] [ 08/08/2010 الساعة 7:43 مساءً]
والله كلامك عين الحقيقة اخ حاتم فقد وزصفت النظام وصف دقيق وما خليت ليه شيىء وهؤلاء الكيزان ارهبوا المواطنين بصورة فيها نوع من الحقد صدقنى الاستعمار ما وصل لمرحلتهم هذه من القسوة والغش واكل اموال الناس جعلوها دولة بوليسية وركزوا على الجباية من المواطنين بأسلوب اسفزازى وفاسد وفيه ظلم كثير على المواطن والحقيقة المرة والمعيبة التى ذكرتها هى انهم خلقوا انواعا كثيرة من العسكر واعطوها مسميات غريبة وللأسف باسم الدين وهذه الجيوش التى جيشوها اصبحت نقمة على المواطن تحارب فيه باوامرهم ونسوا وتناسوا سيادة البلد بعد ان انشغلوا بالجبايات والان لو حصلت اى حرب ما عندهم المقدرة على صدها فهاهو جنوبنا الحبيب منفصل وهاهى دارفور على الطريق وتلك حلايب اصبحت مستعمرة وما قادرين يعملوا حاجة وهؤلاء الاثيبيون دخلوا مئات الكيلومترات فى الحدود السودانية وبالمثل الارتريين استولوا على مناطق زراعية كبيرة على الحدود كانوا يزرعونها سودانيون وقس على ذلك يوغندا وحتى تشاد وهم جالسين فى الخرطوم وينهبو فى الناس والبلد كلها كاشة فى انكماش ولا يهمهم والاسوأ كمان ملأوا البلد بالقوات الاجنبية وفقدنا السيادة ورئيسنا الراقص كان بحلف ويتوعد لو دخلت جنود امم متحدة اول من ينزل لصدها وهاهى ملت البلد وهو لسع يرقص وهذا غيض من فيض ونرجو ان يعجل الله بزوالهم دون رجعة ويقطع دابرهم لعنة الله عليهم
[kalifa] [ 08/08/2010 الساعة 6:06 مساءً]
الأخ حاتم لقد كفيت ووفيت........تنظيم اخوان الشيطان الذي تم انشاءه في عشرينات القرن المنصرم بواسطة المستعمر البريطاني في مصر بغرض ضرب ثورة الشعب المصري والتي كان يقودها سعد زغلول ورفاقه من زعماء حزب الوفد مسلمين وأقباط وكان الهدف الأساسي هو هدم جدار الثقة بين أبناء الوطن المصري الواحد وتفريقهم بين مسلم ومسيحي......بعد انتهاء الاستعمار في الشرق الأوسط برزت التوجهات القومية والاشتراكية واكتسحت الدول العربية وصار التيار القومي مهدد لدولة الكيان الإسرائيلي والتيار الإشتراكي المتحالف مع المعسكر الشيوعي مهدد للزحف الأمريكي بالمنطقة...عندها استلم الامريكان تنظيم اخوان الشيطان وقاموا برعليته وتعليم الكوادر وتوفير فرص العمل والحركة في بلاد النفط....لو رجعنا للسيرة الذاتية لعدد مقدر من قيادات العصبة الإنقاذية نجد أن عدد مقدر منهم تلقي دراساته العليا في الجامعات الأمريكية علما بان مرسلهم وممولهم لتلك الأصقاع مجهول .؟؟؟.تصاعد دور التنظيم في معارك افغانستان ضد التدخل السوفيتي وهنا فتحت البنوك الخليجية وترسانات الأسلحة الأمريكية لهذا التنظيم وفروعه المتنوعة ودعمت هيئات الأغاثة والتعليم الاسلامي الأخوانية في كل انحاء العالم......جميع هذة المنظمات كانت تدار من التنظيم العالمي وبكوادر متعددة الجنسيات.....مايسمي بالداعية عبد الحي هو كادر من كوادر التنظيم العالمي لجماعة الأخوان له دور محدد في كل مرحلة وتلميعه في الفترة الأخيرة يشير الي اقترابه من الدور الرئيسي المعد له سلفا....وليحفظ الله السودان من دعاة اليوم فنحن في طريقنا نحو طالبان صومالية ولكن سودانية ميه الميه
[ابوماجد] [ 08/08/2010 الساعة 5:53 مساءً]
لا فض فوك استاذي ( حاتم محمد صالح ) والله واجب بل فرض عليكم تنوير كافة الشعب السوداني بمثل هذه المقالات وفعلاً كما ذكرت أنا أعتقد ان موروث عشرات الأجيال من المعرفة والثقافة التي كان ينعم بها الشعب السوداني على المحك الآن والله أطيب للإنسان أن يعيش بفكره وهو فقير مما يعيش معطل الفكر وهو غني
[Zingar] [ 08/08/2010 الساعة 4:45 مساءً]
YAAA HATIM M. M. SALEH ........GOOD SHOT THIS IS ABSOLUTELY PERFECT....EVERYTHING IN A LOGICAL SEQUENCE.....BUT I THINK YOU FORGOT TO EXPLAIN TO THOSE PEOPLE THE CATEGORY OF WAD SHENDI AND ABU ALSHIMAA WHO ARE ALWAYS SCREWING OUR HEADS BY SAYING IGNORANTLY THE ICC DOESN'T SEE WHAT'S GOING IN GAZA, IRAQ AND AFGHANISTAN
[abdelmonem musa] [ 08/08/2010 الساعة 3:02 مساءً]
هناك عدة أسئلة تدور في ذهني !!
[samir ali almadani] [ 08/08/2010 الساعة 1:50 مساءً]
وفيت وكفيت يا حاتموالعالم الشيخ عبد الحى يقول لينا الرئيس البشير نعمة من الله ,, ياعبد الحى : رئيس يقول قولته البذيئة الشهيرة عن الغرباوية " الغرباويه دى هي لاقيه ليها جعلى يركبها" ده ربنا رسله نعمة للبلاد والا نغمة ؟ فى ذمتك ؟ وانت الشيخ وانت العالم وانت الفقيه ؟ والشيخ الشايقى بتاع الفتاوى رد على السيدة التى سألته عن البيموتوا فى الجنوب ديل شهداء وختتها ليه فى ذمته وأظنك عارف الاجابة والله يابنتى مادام ختيتيها لى فى ذمتى ديل بيموتوا فطيس ,, وطبعاً لوماكانت ختتهاليه فى ذمته كما يعتقد كان لى هسع يكون سارح بينا و الحور العين وروائح المسك والعنبر التى تهب من جثامينهم .بالمناسبة ياشيخ عبد الحى انا كنت بحب احضر دروسك فى مسجد الشيخ محمد بن زايد وفى مسجد الصحابة فى النادى السياحى فى أبوظبي ,, لكن درسك بتاع البشير نعمة من الله ده حيرنى .
[SUDANI] [ 08/08/2010 الساعة 1:40 مساءً]
,may allah be in our side and save our beloved country.you said the truth 100%.
[ John from South Sudan] [ 08/08/2010 الساعة 11:47 مساءً]
every morning i open my favoret newspaper which is the(AlrakobaSudan news) because it has the people who living the real problem of our Country Sudanim calling the all Sudanese to take action from now before our country went to small countries.